Warum waren Frauen im mittelalterlichen Indien oben ohne?

Warum waren Frauen im mittelalterlichen Indien oben ohne?

Ich habe gehört, dass Frauen im mittelalterlichen Indien bis 1200 n. Chr. oben ohne waren… Warum? Indien wurde in dieser Zeit in vielen Bereichen entwickelt, aber die Frauen waren oben ohne… Warum?


"Entwickelt" zu sein hat nichts damit zu tun, wie sich die Leute kleiden (oder nicht).
Die indische Gesellschaft betrachtete die Kleidung aufgrund einiger religiöser Diktate eher als utilitaristisch als als Mittel, um den Körper zu verbergen. IMO das ist hochentwickelt, weit mehr als die primitive Idee, sein Handeln von Priestern entscheiden zu lassen…
Als Ergebnis hatten sie auch keine Körpertabus, wie sie in primitiven Gesellschaften (und in modernen Gesellschaften, die in dieser Hinsicht sehr primitiv sind) so üblich sind.
Die Körpertabus, die jetzt in Indien herrschen, wurden AFAIK erst während der muslimischen Besetzung durch die Mugals und später durch die viktorianischen Briten eingeführt.
Wenn man sich alte Fotos des Niederländischen Ostindischen ansieht, sieht man dort zumindest in ländlichen Gegenden noch in den 1920er oder 30er Jahren oben ohne Frauen.


Nach altindischer Auffassung… Sex ist kein Ausgestoßener… Sie denken, es sei ein heiliges Eigenes, da es ein neues Leben erschafft…

Inder halten die Brust für ein Sexualorgan, aber drängen Frauen nicht darauf, sie zu schließen, denn Sexualität wird an diesen Tagen nicht dämonisiert.

Inder betrachteten die Brust als Teil der Milchfütterung, dann nur für den Sex.

Inder betrachteten die Brust als Symbol der Mutterschaft…


Das Zaumzeug war ein eiserner Käfig für das Gesicht einer Frau, der verwendet wurde, um "Schelten" zu bestrafen – Frauen, die nörgelten, tratschen, zurücksprachen oder einfach zu viel redeten. Das Zaumzeug würde an Ihrem Kopf befestigt und ein hervorstehendes Stück Metall, das mit Stacheln bedeckt ist, würde in Ihren Mund geschoben. Jedes Mal, wenn Sie Ihre Zunge bewegten, zerrissen die Stacheln sie.

Manchmal wurde die Frau mit dem Zaumzeug in ihrem Haus am Kamin an einen Haken gekettet, bis sie ihre Lektion gelernt hatte. Oder sie könnte mit der Maske durch die Stadt geführt werden, um ihre Demütigung zu verstärken.


Wann wurden nackte Brüste tabu?

Foto von Mark Large/Getty Images.

Ein französischer Richter bestellte die Zeitschrift Näher um am Dienstag Oben-ohne-Fotos von Kate Middleton, Herzogin von Cambridge, zu übergeben. Anwälte des Magazins argumentierten erfolglos, die Fotografien seien kein Eingriff in die Privatsphäre, da nackte Brüste in Europa kein Tabu mehr seien. Wann wurden nackte Brüste in der westlichen Zivilisation tabu?

Vermutlich vor etwa 3.000 Jahren. Frauen werden mit freiliegenden Brüsten in minoischen Kunstwerken aus dem Jahr 1500 v. Chr. dargestellt. Einige Historiker glauben, dass diese alten Frauen nur während religiöser Rituale oben ohne waren – barbusige, üppige Göttinnen wurden seit Anbeginn der Zivilisation verehrt – aber einige der Kunstwerke zeigen alltägliche Aktivitäten, was darauf hindeutet, dass nackte Brüste alltäglich gewesen sein könnten. Auf der anderen Seite des Mittelmeers trugen altägyptische Frauen aufwendige Kleider, die je nach Laune des Designers entweder die Brüste bedecken oder freilegen konnten. In den nächsten Jahrhunderten werden Brüste jedoch zu rein privaten Teilen. Die antiken Athenerinnen trugen um die Mitte des ersten Jahrtausends v. Spartanische Kleidung war gewagter und entblößte den weiblichen Oberschenkel, aber die Brüste waren immer bedeckt.

Eine Reihe von Skulpturen deutet darauf hin, dass selbst griechische Göttinnen in dieser Zeit mit ihren Brüsten schüchterner wurden. Aphrodite von Knidos, von Praxiteles aus Athen im 4. Jahrhundert v. Chr. geschaffen, zeigt die nackte Göttin, die ihre Genitalien bedeckt, aber ihren Busen frei lässt. In Nachahmerstatuen, die in den nächsten Jahrhunderten geformt wurden, verwendet die Göttin jedoch auch ihre andere Hand, um eine Brust zu bedecken. Die Entwicklung dieser Venus pudica Skulpturen deuten stark darauf hin, dass die Alten das Gefühl hatten, dass Bescheidenheit das Bedecken der Brüste erforderte.

Es ist nicht ganz klar, warum nackte Brüste im antiken Griechenland verboten wurden, aber einige Historiker glauben, dass dies mit den sich ändernden Rollen der Frauen zu tun hatte. Im Laufe der Jahrhunderte wurde das antike Athen zu einer zunehmend patriarchalischen Gesellschaft. Frauen zogen sich ins Haus zurück, traten selten in die Öffentlichkeit und lebten unter der Herrschaft ihrer Väter oder Ehemänner. Da die Brust lange Zeit ein Symbol der weiblichen Fruchtbarkeit war, musste sie nicht sichtbar sein.

Unter dem Einfluss der Bibel und der alten griechischen und römischen Tradition hielten westliche Frauen ihre Brüste mehr als ein Jahrtausend lang unter locker sitzenden Gewändern verborgen. Die französische Aristokratie war die erste, die das Tabu in Frage stellte. In den 1300er Jahren begannen die Ausschnitte zu sinken und die Kleidung wurde enger, wodurch die Form der Brust freigelegt wurde. Agnès Sorel, die Geliebte des französischen Königs Karl VII., schockierte den Hof, indem sie Ende des 14. Jahrhunderts auf einem Gemälde mit einer vollständig entblößten Brust auftrat.* Die provokativsten Damen Venedigs und Englands sollen in den folgenden Jahrhundert. Es gibt sogar Hinweise darauf, dass Königin Elizabeth I. den Gästen alle oder fast alle ihre Brüste entblößt hat, was, wenn sie wahr ist, der jungen Herzogin von Cambridge etwas Trost spenden könnte. Aber der Trend war vorübergehend, und das allgemeine Verbot von nackten Brüsten in der europäischen Gesellschaft wurde im 17. Jahrhundert wieder fest verankert.

Berichtigung, 24.09.2012: In diesem Artikel wurde ursprünglich der Name von Agnès Sorel, der Geliebten des französischen Königs Karl VII., die in einem Gemälde mit entblößter Brust erschien, falsch geschrieben. (Kehre zum korrigierten Satz zurück.)

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Beschreibungen von Damenrüstungen

Es gibt bestimmte Tropen, die immer wieder auftauchen, wenn mittelalterliche Autoren Frauen in Rüstungen beschreiben. Mittelalterliche Historiker stellen fest, dass Frauen in Rüstungen eher die Ausnahme als die Regel waren, und die ehrfürchtige Sprache der Leute, die über sie schrieben, scheint dies zu bestätigen: Gepanzerte Frauen werden fast allgemein als Amazonen beschrieben, oft als Penthesilea inkarniert. Aber ein anderes Konzept, das immer wieder auftaucht, ist, dass diese Frauen männlich in ihrer Rüstung. Dies ist nicht überraschend, da Waffen und Rüstungen und später die Ritterschaft als die fast ausschließliche Sphäre der Männer galt.

In den Tagen vor der Plattenpost scheint es, dass Frauen ziemlich dasselbe trugen wie ihre Ehemänner und Brüder. Der Orden des Kriegsbeils kämpfte, wie bereits erwähnt, in Männerkleidung und hätte jede Rüstung getragen, die er zusammensetzen konnte. In den meisten Fällen, in denen Rüstungen erwähnt werden, werden historische Kriegerinnen mit Kettenhemden beschrieben, die die Arme, den Rumpf und die Oberschenkel schützten. Der anglo-normannische Historiker Jordan Fantosme berichtete, dass Petronilla de Grandmesnil, als sie während der Rebellion gegen König Heinrich II. gefangen genommen wurde, "in einem Kettenhemd bewaffnet war und Schwert und Schild trug". Jahrhundert, weil sie ihre eigenen Truppen gegen Raymond VI. von Toulouse aufgestellt hatte, und der zeitgenössische Geistliche André le Chapelain nahm sie als Charakter in seine Abhandlung auf Liebeskummer, indem sie sich vorstellt, dass sie so spricht:

"Dort fahre ich selbst
Ich trage mein Kettenhemd, meinen glänzenden Helm aufgeschnürt
Schild an meinem Hals, Schwert an meiner Seite
Lanze in der Hand, vor allen anderen.
Obwohl mein Haar grau und weiß ist,
mein Herz ist kühn und dürstet nach Krieg."

Das soll nicht heißen, dass André le Chapelain jemals die Viscountess oder ihre Rüstung gesehen hat, die er möglicherweise aus anderen Berichten über Ermengard (sie war eine Liebling der Troubadours) gezogen hat oder erzählte, was seiner Meinung nach eine Frau in ihrer Position tragen würde. Aber Fredric L. Cheyette, der die Viscountess in Ermengard von Narbonne und die Welt der Troubadours, setzt sie in ähnlicher Weise in ein Kettenhemd und einen Helm.

'Imad ad-Din, ein Historiker der Kreuzzüge (dessen Rechnung mit Vorsicht betrachtet wird), beschrieb, dass die weiblichen Kreuzfahrer die gleiche Rüstung trugen wie die Männer, mit denen sie ritten:

Am Schlachttag ritten mehrere Frauen wie ein Ritter mit ihnen aus und zeigten (männliche) Ausdauer trotz der Schwäche (des Geschlechts), nur mit einem Kettenhemd bekleidet, wurden sie erst als Frauen erkannt ihrer Arme beraubt.

Wie viele Historiker zitiert Matthew Bennett die obige Passage in seinem Geschlecht der Kreuzzüge Essay „Virile Latins, Effeminate Greeks and Strong Women: Gender Definitions on Crusade?“ bezweifelt die Richtigkeit der Darstellung von 'Imad ad-Din' über die Kriegerinnen, aber er schließt die Möglichkeit nicht aus, dass Frauen Kettenhemden zum Schutz tragen könnten— wenn ihnen so teure Rüstungsteile zur Verfügung stünden.

Als Jeanne d'Arc während des Hundertjährigen Krieges zum Maskottchen der Truppen Karls VII. wurde, waren plattierte Rüstungen im Einsatz. Wie bereits erwähnt, gibt es keine überlebenden Bilder von Jeanne d'Arc in ihrer Rüstung, die zu ihren Lebzeiten hergestellt wurden. Tatsächlich ist das einzige bekannte Bild von Joan, das zu ihren Lebzeiten gemacht wurde, eine Skizze von Clement de Fauquembégue, der sie nie sah und sie basierend auf Berichten von einer jungen Magd skizzierte, die die französische Armee anführte, die ein Schwert und ein Banner trug, in das er sie steckte Kleid. Wenn sie von späteren Künstlern in Rüstung dargestellt wird, wird sie typischerweise im Stil dieser Künstlerzeit dargestellt.

Aber wir haben Berichte über Joans Rüstung. In Tours im Jahr 1429 wurde sie für einen vollständigen Anzug aus plattierter Rüstung vermessen, der maßgefertigt wurde, damit sie eng an ihren Körper passte. Es war kein besonders teures Gerät, was die Plattenpost anging und 100 Lebern Tournois kostete. Es war auch ein "weißes Geschirr", was bedeutet, dass es keinen Schmuck trug, nicht einmal die Lilie, die die Schauspielerin Leelee Sobieski in ihrer Darstellung der Heiligen Johanna trägt. In seiner berühmten Biographie von Joan stellt sich Anatole France vor, dass sie in Tours möglicherweise auch für eine Houppelande gemessen wurde, einen weiten Mantel, der über dem Panzer der Rüstung getragen worden wäre. In Jeanne d'Arc: Ihre Geschichte, Regine Pernoud, Narue-Veronique Clin sagen, dass Joan einen Capeline, einen Stahlhut mit breiter Krempe, trug, aber oft sagte, dass sie auf dem Schlachtfeld ohne Kopf ging. Obwohl Joans Rüstung praktisch entworfen wurde, um sowohl gut zu passen als auch ihren Körper zu schützen (was eine gute Sache ist, da sie im Kampf getroffen wurde), ist es angesichts ihrer Kopfbedeckung (oder ihres Fehlens) wichtig, sich daran zu erinnern, dass Joan als ein Symbol und ein Militärstratege, kein Krieger auf dem Feld. Hätte sie als Soldatin gedient, hätte sie vielleicht einen anderen Helm verwendet.

Trotz historischer Berichte über Frauen, die Männer oder zumindest männliche Rüstungen tragen, ist die Feminisierung von Kriegerinnen in der Literatur nicht nur eine moderne Konvention. In David Hays "Arms and Armor"-Eintrag in Frauen und Geschlecht im mittelalterlichen Europa, stellt er fest, dass Autoren mittelalterlicher Romanzen "Schwierigkeiten hatten, Frauen sowohl als gepanzert als auch weiblich darzustellen". Le Roman de Silence, die weibliche Figur Silence wird als männlich dargestellt, wenn sie eine Rüstung anlegt, und wird erst nach ihrem Tod, als ihr Kopf wieder freigelegt wurde, zur weiblichen Figur. Und Geschichten von Frauen, die als männliche Ritter verkleidet waren, waren beliebt, wobei die Enthüllung des Geschlechts als Schlüssel zur Geschichte diente. Eine Geschichte über die historische Agnes Hotot behauptet, dass Agnes während eines Duells den Platz ihres kranken Vaters einnahm und seine Kleidung und Rüstung trug. Erst nachdem sie ihren Gegner besiegt hatte, entblößte sie ihre Brust und enthüllte, dass der Mann von einer Frau besiegt worden war.

Hay sagt auch, dass "manche Romanzen sogar versuchten, die Rüstung selbst zu verjüngen, indem sie die Männer mit mehr "männlichen" apotropäischen Edelsteinen schmückten, während die Frauen in engeren und freizügigeren Stilen gestaltet wurden spiegelt nicht die Realität von Frauen in Rüstungen wider, sondern war ein Mittel, das von Schriftstellern und Künstlern verwendet wurde, um diese Frauen als transgressiv und gesellschaftlich akzeptiert zu präsentieren.

Und Darstellungen der Amazonen hätten sowohl historische als auch romantische Darstellungen bewaffneter Frauen beeinflusst. Alison Weir in Eleonore von Aquitanien: Ein Leben stellt fest, dass Benoît de Saint-Maure's schrieb, dass Eleanor etwa ein Jahrzehnt nach ihrer Abreise zu den Kreuzzügen aufbrach, in seinem Roman de Troie sie visuell mit Penthesilea verglich, die auf einem Pferd reitet, das mit „hundert winzigen funkelnden Glocken“ geschmückt ist und „weißeres Kettenhemd als“ trägt Schnee", während sie und ihre Gefährten ihre Haare locker hängen lassen. (Auch hier ist es erwähnenswert, dass, wenn Eleanor bei den Kreuzzügen Rüstungen trug, wie weithin berichtet wird, dies zeremoniell war.)

Gemälde von Königin Tomyris.

Abgesehen von den Formen und Verzierungen der Rüstung gab es andere Möglichkeiten, weibliche Kriegerinnen zu feminisieren. Evans weist auf die Geschichte von Margaret von Beverley hin, einer Frau, die tatsächlich an der Verteidigung Jerusalems beteiligt war, während die Stadt während des dritten Kreuzzugs von Saladin belagert wurde. Margarets Bruder schrieb, dass sie einen Kochtopf auf dem Kopf trug, während sie den Männern an den Wänden Wasser brachte. Obwohl ihr Verhalten als menschenähnlich beschrieben wird und Evans anmerkt, dass es durchaus plausibel erscheint, dass jeder einen Kochtopf als praktische Rüstung bei einer Belagerung finden könnte, fragt er sich, ob Margarets Kopfbedeckung erfunden wurde, um sie weiblicher erscheinen zu lassen. oder um ein absurdes Bild einer Frau im Krieg zu schaffen, indem man die Werkzeuge einer Frau benutzt, um sich zu verteidigen.

Lehren aus der modernen Rüstung

Wenn wir über die tatsächliche mittelalterliche Geschichte sprechen, waren Frauen, die Rüstungen trugen, selten und Frauen in plattierten Rüstungen noch seltener. Aber wenn Sie eine Fantasy-Geschichte in einer mittelalterlich inspirierten Welt erstellen möchten, in der Frauen in Rüstungen nicht so ungewöhnlich sind, dann haben Sie möglicherweise Sätze weiblicher Rüstungen, die sich irgendwie von männlichen Rüstungen unterscheiden. Als Reaktion auf die Tumblr Women Fighters in Reasonable Armor stellt Fantasy-Rüstmeister Ryan von MadArtLab fest, dass eine Möglichkeit, Rüstungen feminin aussehen zu lassen (wenn Sie das möchten), in der Detailarbeit liegt. So wie die apotropäischen Edelsteine ​​mittelalterlicher Herrenrüstungen als "männlich" entworfen wurden, kann Ihre Welt bestimmte Farben, Materialien oder Designs aufweisen, die mit Männlichkeit oder Weiblichkeit in Verbindung gebracht werden.


Warum Frauen im mittelalterlichen Indien oben ohne waren? - Geschichte

Ich beanspruche keine Originalität für die Dokumentation oder Erzählung dieses schrecklichen Verbrechens, das hauptsächlich von dem begangen wurde, was Franklin Roosevelt "unseren edlen sowjetischen Verbündeten" nannte. Wir sind Dr. Austin J. App, einem Professor und Gelehrten für englische Literatur an der Katholischen Universität, der University of Scranton und dem LaSalle College, unter anderem zu Dank verpflichtet, der Karriere und Lebensunterhalt riskiert hat, um diese Wahrheiten ans Licht zu bringen. Im April 1946 veröffentlichte er das diesem Artikel zugrunde liegende Werk mit dem Titel Die Frauen des eroberten Europas verzaubern, war er eine einsame Stimme, die nach Gerechtigkeit in einem Amerika rief, das immer noch hoch auf Kriegspropaganda und auf einem "Sieg" war, der in den späteren Jahren des Kalten Krieges und danach klar als Niederlage für Amerika und den Westen genauso gesehen werden sollte, wie es war für Deutschland.

Als die Rote Armee 1945 auf sie vorrückte, war Berlin eine nahezu menschenlose Stadt geworden. Von einer Zivilbevölkerung von 2.700.000 waren 2.000.000 Frauen. Kein Wunder, dass die Angst vor sexuellen Übergriffen wie eine Pest durch die Stadt raste. Ärzte wurden von Patienten belagert, die Informationen über den schnellsten Weg zum Selbstmord suchten, und Gift war sehr gefragt.

In Berlin stand eine wohltätige Einrichtung, das Haus Dehlem, ein Waisenhaus, eine Entbindungsanstalt und ein Findelhaus. Sowjetische Soldaten drangen in das Haus ein und vergewaltigten wiederholt Schwangere und Wöchnerinnen. Dies war kein Einzelfall. Niemand wird jemals wissen, wie viele Frauen vergewaltigt wurden, aber die Schätzungen der Ärzte gehen allein für die Stadt Berlin auf 100.000 hoch, ihr Alter liegt zwischen 10 und 70 Jahren.

Am 24. März 1945 marschierten unsere "edlen sowjetischen Verbündeten" in Danzig ein. Eine 50-jährige Danziger Lehrerin berichtete, dass ihre Nichte, 15, sieben Mal und ihre andere Nichte, 22, fünfzehn Mal vergewaltigt wurde. Ein sowjetischer Offizier forderte eine Gruppe von Frauen auf, sich in der Kathedrale in Sicherheit zu bringen. Sobald sie sicher eingesperrt waren, traten die Bestien des Bolschewismus ein, und sie läuteten die Glocken und spielten auf der Orgel, "feierten" eine üble Orgie durch die Nacht, bei der alle Frauen vergewaltigt wurden, einige mehr als dreißig Mal. Ein katholischer Pfarrer in Danzig erklärte: "Sie haben sogar achtjährige Mädchen vergewaltigt und Jungen erschossen, die versuchten, ihre Mütter zu schützen."

Der Hochwürden Bernard Griffin, britischer Erzbischof, reiste durch Europa, um die dortigen Verhältnisse zu studieren, und berichtete: "Allein in Wien haben sie 100.000 Frauen vergewaltigt, nicht einmal, sondern viele Male, darunter Mädchen, die noch keine Teenager sind, und alte Frauen."

Ein lutherischer Pastor in Deutschland beschreibt in einem Brief vom 7. Vergewaltigung" und wie "Frau N. getötet wurde, als sie sich einem Vergewaltigungsversuch widersetzte", während ihre Tochter "vergewaltigt und angeblich nach Omsk in Sibirien zur Indoktrination deportiert wurde".

Am Tag, nachdem unsere edlen sowjetischen Verbündeten Neiße in Schlesien erobert hatten, wurden 182 katholische Nonnen vergewaltigt. Im Bistum Kattowitz wurden 66 schwangere Nonnen gezählt. Als die Mutter Oberin und ihre Assistentin in einem Kloster versuchten, die jüngeren Nonnen mit ausgestreckten Armen zu beschützen, wurden sie abgeschossen. Ein Priester meldete sich in Nordamerika November 1945, er kenne "mehrere Dörfer, in denen alle Frauen, selbst die Alten und Mädchen ab zwölf, wochenlang täglich von den Russen vergewaltigt wurden".

Sylvester Michelfelder, ein lutherischer Pastor, schrieb in der Christliches Jahrhundert: "Banden unverantwortlicher Banditen in russischen oder amerikanischen Uniformen plündern und rauben die Züge aus. Frauen und Mädchen werden in Sichtweite aller vergewaltigt. Sie werden ihrer Kleider beraubt."

Am 27. April 1946 warf Radio Vatikan vor, in der russischen Besatzungszone Ostdeutschlands würden Hilferufe "von Mädchen und Frauen laut, die brutal vergewaltigt werden und deren körperliche und geistige Gesundheit völlig erschüttert ist".

Die Vergewaltiger trugen nicht alle einen roten Stern. John Dos Passos, schreibt in Leben Zeitschrift vom 7. Januar 1946 zitiert einen "rotgesichtigen Major" mit den Worten: "Lust, Schnaps und Beute sind der Sold des Soldaten." Ein Soldat schrieb an Zeit Magazin für den 12. November 1945 "Viele gesunde amerikanische Familien würden vor Schrecken zurückschrecken, wenn sie wüssten, wie sich 'Unsere Jungs' verhalten, mit solch einer völligen Gleichgültigkeit in den menschlichen Beziehungen hier drüben." Ein Armee-Sergeant schrieb: „Unsere eigene Armee und die britische Armee haben ihren Anteil an Plünderungen und Vergewaltigungen. und auch wir gelten als eine Armee von Vergewaltigern."

Ein italienischer Überlebender amerikanischer Bombenangriffe gibt an, dass schwarze amerikanische Truppen, die in Neapel stationiert waren, von ihren Vorgesetzten freien Zugang zu armen, hungrigen und gedemütigten italienischen Frauen erhielten. Das Ergebnis dieser interrassischen Vergewaltigung und sexuellen Sklaverei war die Geburt einer Generation bemitleidenswerter gemischtrassiger Kinder, ein Erbe des brutalen Eroberers.

Laut einer AP-Depesche vom 12. September 1945 mit dem Titel "Deutsch-Amerikanische Ehen verboten" wies die Regierung Franklin Roosevelt ihre Soldaten an, dass die Ehe mit den minderwertigen Deutschen absolut verboten sei, aber diejenigen, die uneheliche Kinder von deutschen Frauen haben, deren Ehemänner und Freunde bequemerweise tot waren oder als Gefangene oder Zwangsarbeiter festgehalten wurden, konnten mit Zuwendungsgeldern rechnen. Und nach Zeit September 1945 stellte die Regierung diesen Soldaten schätzungsweise 50 Millionen Kondome pro Monat zur Verfügung und wies sie anschaulich über deren Verwendung an. Ganz praktisch wurde unseren Soldaten gesagt: "Erteilen Sie diesen Deutschen eine Lektion - und haben Sie eine wundervolle Zeit!" Das waren die großen Kreuzfahrer, die die "Demokratie" nach Europa brachten.

Bei den Amerikanern und Briten war offene Vergewaltigung nicht so üblich wie bei den sowjetischen Truppen. Die Sowjets vergewaltigten einfach jede Frau ab acht Jahren, und wenn ein deutscher Mann oder eine deutsche Frau einen russischen Soldaten für irgendetwas tötete, einschließlich Vergewaltigung, wurden 50 Deutsche für jeden Vorfall getötet, wie in berichtet Zeit Zeitschrift, 11. Juni 1945. Aber für die meisten unserer Jungs hing diese "wunderbare Zeit" stark von der "Zusammenarbeit" der deutschen und österreichischen Frauen ab. Von den Hungernden und Obdachlosen konnte man natürlich sexuelle "Kooperation" für ein paar Groschen oder einen Bissen Essen kaufen. Ich denke, wir sollten dieses Arrangement mit keinem anderen als dem wahren Namen der sexuellen Sklaverei würdigen.

Die Christliches Jahrhundert für den 5. Dezember 1945 berichtete: "Der amerikanische Propst-Marschall, Oberstleutnant Gerald F. Beane, sagte, dass Vergewaltigungen für die Militärpolizei kein Problem darstellen, weil ein bisschen Essen, eine Tafel Schokolade oder ein Stück Seife eine Vergewaltigung unnötig zu machen scheinen." . Denken Sie darüber nach, wenn Sie die Situation in Deutschland verstehen wollen." Die Wochenüberblick of London, für den 25. Oktober 1945, beschrieb es so: „Junge Mädchen, die nicht gebunden sind, wandern umher und bieten sich frei für Essen oder Bett an zu sterben kann schlimmer sein als zu verhungern, aber es wird das Sterben um Monate - oder sogar Jahre hinauszögern."

Dr. George N. Shuster, Präsident des Hunter College, schrieb im Katholische Zusammenfassung Dezember 1945 nach einem Besuch in der amerikanischen Besatzungszone: "Sie haben alles gesagt, wenn Sie sagen, dass Europa jetzt ein Ort ist, an dem die Frau ihren ewigen Kampf für Anstand verloren hat, weil allein die Unanständigen leben." Durch offizielle Politik schufen die Alliierten Bedingungen, unter denen die einzigen deutschen Mütter, die ihre kleinen Kinder am Leben erhalten konnten, diejenigen waren, die selbst oder deren Schwestern Geliebte der Besatzungstruppen wurden. Unsere eigenen Beamten brachten die Deutschen zugegebenermaßen auf eine tägliche Nahrungsaufnahme von weniger als die eines amerikanischen Frühstücks, ein Niveau, das zu einem langsamen, aber sicheren Tod führt, wenn sie nicht erleichtert wird.

Als die französischen Kolonialtruppen unter Eisenhowers Befehl, vermutlich überwiegend Afrikaner, am 17. Juli 1945 vor dem US-Senat abgegeben wurden, trieben sie deutsche Frauen in die U-Bahnen und vergewaltigten etwa zweitausend von ihnen. Allein in Stuttgart vergewaltigten Truppen unter Eisenhowers Kommando in einer Woche mehr Frauen als Truppen unter deutschem Kommando vier Jahre lang in ganz Frankreich. Tatsächlich hatten die deutschen Truppen von allen großen Kriegsparteien des Zweiten Weltkriegs bei weitem den geringsten Rekord an Vergewaltigungen und Plünderungen. Die Vergewaltigungsrate der Bundeswehr in allen besetzten Gebieten Deutschlands war sogar geringer als die der auf amerikanischem Boden stationierten amerikanischen Truppen!

Nach Angaben des International News Service in London vom 31. Januar 1946 erhielten die Frauen amerikanischer Soldaten, als sie nach Deutschland gebracht wurden, eine Sondergenehmigung zum Tragen von Militäruniformen, weil "die GIs nicht wollten, dass ihre Frauen von anderen Besatzungstruppen mit Fraeuleins verwechselt wurden". Ein Schriftsteller für New York Welttelegramm 21. Januar 1945 erklärte: "Amerikaner betrachten die deutschen Frauen als Beute, genau wie Kameras und Lugers." Dr. G. Stewart berichtete in einer Gesundheitserklärung an General Eisenhower, dass in den ersten sechs Monaten der amerikanischen Besatzung die Geschlechtskrankheiten in Deutschland auf das Zwanzigfache ihres früheren Niveaus angestiegen seien.

Ich möchte, dass Sie sich eine solche Vergewaltigungsorgie in Ihrem Land, in Ihrer Nachbarschaft, Ihrer Familie, Ihrer Frau, Ihrer Schwester, Ihrer Tochter vorstellen. Ich möchte, dass Sie sich vorstellen, wie es sich anfühlt, völlig machtlos zu sein, um dies zu verhindern, völlig unfähig, die Verbrecher vor Gericht zu stellen. Und ich möchte Sie fragen, gab es jemals Prozesse wegen "Kriegsverbrechen" oder "Hassverbrechen" gegen diese Schlächter und Vergewaltiger und Anstifter zum Schlachten und Vergewaltigen? Wir in Amerika sind sehr gut darin, „intelligente Bomben“ auf unsere Gegner herabregnen zu lassen und die Diktate der Vereinten Nationen weit entfernten Völkern gewaltsam durchzusetzen, die unsere Presse verleumdet. Aber wir waren wirklich sehr von den Schrecken des Massenkriegs auf unserem eigenen Territorium isoliert.

Nur wenige erinnern sich heute daran, dass die Alliierten, die schon damals ihre im Entstehen begriffene Weltregierung "Vereinte Nationen" nannten, in den 1940er Jahren eine Politik der bedingungslosen Kapitulation verfolgten, was bedeutete, dass die Deutschen zur Annahme verpflichtet waren eine Besatzungsregierung, deren angekündigte Absichten, der berüchtigte und völkermörderische Morgenthau-Plan, Deutschland auf mittelalterliche Verhältnisse reduziert und seine Bevölkerung durch erzwungenen Hungertod reduziert hätte. Gehen Sie in eine große Bibliothek und lesen Sie das Buch von Sekretärin Morgenthau, Deutschland ist unser Problem, Harper and Brothers, 1945. Sie werden die Verwendung des Begriffs "Vereinte Nationen" auf dem vorderen Vorsatzblatt und im Vorwort von Franklin D. Roosevelt bemerken. Ein bekannter jüdischer Schriftsteller in Amerika, Theodore Kaufman, hatte 1941 ein Buch mit dem Titel Deutschland muss untergehen, die sich für die Vernichtung aller Deutschen durch Sterilisation einsetzte. Kaufmans Buch erhielt positive Kritiken in großen amerikanischen Zeitschriften und Zeitungen. Andere Bücher, wie Louis Nizers Was tun mit DeutschlandEr trug auch zu dieser Atmosphäre schrillen antideutschen Hasses bei. Kriegspropaganda und offizielle Politik verbanden sich zu einem Bild des Deutschen als Untermenschen und verdienten fast unendliche Strafen, wenn nicht sogar Vernichtung. [Bild: Henry Morgenthau, Jr., jüdischer Außenminister des FDR.]

Churchill sagte im Januar 1945 zu den Deutschen: „Wir Alliierten sind keine Monster. Das kann ich zumindest im Namen der Vereinten Nationen Deutschland sagen immense und sofortige Linderung von Leiden und Qual."

Gegen diese falsche Behauptung verkündete die verstorbene Dr. Austin App die Wahrheit: Diese Alliierten, die "keine Monster" waren, vergewaltigten buchstäblich mehr europäische Frauen als je zuvor in der Weltgeschichte. Sie haben Deutschland auf eine Hungerdiät gesetzt. Auf direkten Befehl von Dwight Eisenhower töteten sie mehr als eine Million deutsche Kriegsgefangene. Sie plünderten 12 Millionen Menschen ihre Häuser, Waren, Lebensmittel und sogar Kleidung und vertrieben sie aus ihrer Heimat. Sie nahmen ein Viertel ihres Ackerlandes, sie nahmen ihre Schiffe und ihre Fabriken und ihre landwirtschaftlichen Geräte und forderten sie dann auf, von der Landwirtschaft zu leben. Sie missbrauchten und verhungerten mehr deutsche Babys, als es je Juden in Deutschland gab. Sie vergewaltigten und vergewaltigten Hunderttausende deutsche, österreichische und ungarische Mädchen und Frauen zwischen acht und achtzig Jahren. Sie brachten in einem Friedensjahr fünfmal so viele Deutsche in den Tod wie in fünf Kriegsjahren. Ja, ja, natürlich, diese Männer der Vereinten Nationen, diese Männer der Neuen Weltordnung sind keine Monster.

Ganz unabhängig von ethnischen oder ideologischen Erwägungen war der Zweite Weltkrieg ein Krieg zwischen den Eliten, die den Kommunismus als Zwischenstation auf dem Weg zu ihrer Neuen Weltordnung schufen, und den Gegnern dieser Neuen Weltordnung auf der anderen Seite Weltordnung. Es ist eine Tragödie von tausendjährigem Ausmaß, dass Amerika und Großbritannien veranlasst wurden, an der Seite des Kommunismus und der Meister des Kommunismus zu kämpfen.


2. Mittelalterliches Sexualverhalten Aus Sex in der Geschichte von Gordon Rattray Taylor

Vergewaltigung und Inzest prägen das Sexualleben der Engländer im ersten Jahrtausend unserer Zeitrechnung Homosexualität und Hysterie in den folgenden Jahren. Die christlichen Missionare fanden ein Volk, das vor allem in den keltischen Landesteilen eine freie Sexualmoral pflegte. Sie versuchte, ihnen einen Kodex von äußerster Strenge aufzuerlegen, und sie verschärfte ihre Forderungen ständig.

Es gelang der Kirche nie, eine allgemeine Akzeptanz ihrer sexuellen Vorschriften zu erreichen, aber mit der Zeit wurde sie in der Lage, sexuelle Abstinenz in einem Ausmaß durchzusetzen, das ausreichte, um eine reiche Ernte von Geisteskrankheiten hervorzubringen. Es ist kaum zu viel zu sagen, dass das mittelalterliche Europa zu einer riesigen Irrenanstalt wurde. Die meisten Menschen haben die Vorstellung, dass das Mittelalter eine Zeit beträchtlicher Freiheit war, und sind sich bewusst, dass die religiösen Häuser oft Brutstätten der Sexualität waren, aber es scheint den allgemeinen Eindruck zu geben, dass dies ein degenerierter Zustand war, der gegen Ende des 20 Epoche.

Wenn überhaupt, ist das Gegenteil der Fall. Im frühen Mittelalter finden wir vor allem die aufrichtige Sexualität, mit der die Kirche zunächst vergeblich kämpft. Dann, während die Kirche ihr Kontrollsystem verbessert, finden wir eine wachsende Zahl von Perversionen und Neurosen. Denn immer dann, wenn die Gesellschaft versucht, den Ausdruck des Sexualtriebs stärker einzuschränken, als es die menschliche Verfassung zulässt, müssen eines oder mehrere von drei Dingen eintreten. Entweder trotzen Männer den Tabus, oder sie wenden sich perversen Formen des Geschlechts zu, oder sie entwickeln psychoneurotische Symptome wie psychisch bedingte Erkrankungen, Wahnvorstellungen, Halluzinationen und hysterische Manifestationen verschiedenster Art. Die stärkeren Persönlichkeiten trotzen den Tabus: die Schwächeren wenden sich indirekten Ausdrucksformen zu.

Die freie Sexualität des frühen Mittelalters lässt sich in frühen Gerichtsakten nachweisen, die zahlreiche Sexualdelikte von Unzucht und Ehebruch bis hin zu Inzest und Homosexualität aufzählen, aber auch in den Klagen von Moralisten und kirchlichen Würdenträgern. So ruft Bonifatius im achten Jahrhundert aus, dass die Engländer "die Ehe absolut verachten„und er ist voller Scham, weil sie“weigern Sie sich völlig, legitime Frauen zu haben, und leben Sie weiterhin in Geilheit und Ehebruch nach der Art und Weise, wie Pferde wiehern und Esel schreien. "Ein Jahrhundert später erklärt Alcuin, dass

Drei Jahrhunderte später formuliert John von Salisbury seine Ansichten in Versen:

Die Seiten von Chaucer zeigen, dass es sogar im 14.mehr für Delyte als für die Welt, um sich zu vermehren".

Die meisten Menschen waren weit davon entfernt, die Sexuallehre der Kirche zu akzeptieren, sondern hielten Enthaltsamkeit für ungesund. Ärzte empfahlen einigen ihrer Patienten mehr Geschlechtsverkehr, und aus diesem Grund forderte und erhielt die Kirche das Recht, alle Ernennungen der Ärzteschaft zu übertragen, ein Recht, das sie in Großbritannien jedoch bis heute formell behält es trainiert nicht (Das Thema bleibt aktuell, und Dr. Kinsey hielt es in seinem Bericht über männliches Sexualverhalten für sinnvoll, statistisch zu zeigen, dass Personen, die Kontinenz praktizieren, eher eine Vorgeschichte von Instabilität haben als diejenigen, die dies tun nicht.)

Aphrodisiaka waren sehr begehrt - meist nach den Prinzipien der sympathischen Magie. Die Wurzel der Orchidee, von der angenommen wurde, dass sie den Hoden ähnelt, wie ihr populärer Name "Hundesteine" zeigt, wurde gegessen, um die Fruchtbarkeit zu fördern: obwohl es wichtig war, nur den harten, den weichen Stein zu essen einen gegenteiligen Effekt haben. Durch die ergänzenden Argumente pflegten Nonnen die Wurzel der Lilie oder das übelkeitserregende 'agnus castus' zu essen, um die Keuschheit zu gewährleisten. Die berühmte wiederherstellende Kraft der Alraune wurde in ähnlicher Weise von ihrer phallischen Erscheinung abgeleitet. (69)

In der späteren Zeit wird die offene Sexualität auch durch die Kleidung verraten. Im vierzehnten Jahrhundert zum Beispiel trugen Frauen tief ausgeschnittene Kleider, die so eng um die Hüften waren, dass sie ihr Geschlecht enthüllten, und ihre Brüste so hoch geschnürt, dass, wie gesagt wurde:eine Kerze könnte darauf stehen". (184) Männer trugen kurze Mäntel, die ihre Intimpartien freilegten, die durch einen handschuhartigen Behälter, der als Braguette bekannt ist, deutlich umrissen wurden, im Vergleich zu dem die Hose ein bescheidenes Kleidungsstück war. (95) Zur Zeit von Edward IV. beantragte das Unterhaus das

Personen mit dem Stand eines Herrn oder höher können natürlich tun, was ihnen gefällt. Sogar die Geistlichen kürzten ihre Kleider bis zu den Knien und machten sie im folgenden Jahrhundert "so kurz, dass sie die Mittelteile nicht bedeckten". (17)

Prostitution war extrem weit verbreitet und wurde allenfalls zu Zeiten als natürliche Begleiterscheinung der Gesellschaft akzeptiert. Die Alte Kirche war der Prostitution gegenüber tolerant gewesen, und Thomas von Aquin sagte (genau wie Lecky es sechshundert Jahre später tun sollte), dass Prostitution eine notwendige Bedingung der sozialen Moral sei, genauso wie eine Jauchegrube für einen Palast notwendig ist, wenn nicht der ganze Palast riechen. Die Engländer neigten besonders zur Prostitution, und Bonifatius kommentierte:

Die Kreuzzüge führten in Europa das öffentliche Bad ein, das zu einem bequemen Zentrum für Aufträge wurde, obwohl sie erst später zu Bordellen wurden, wie wir den Begriff heute verstehen. Heinrich II. erließ Vorschriften für die Durchführung der "Eintöpfe" (d.h. Bäder) von Southwark, die deutlich machen, dass es sich um Häuser von schlechtem Ruhm handelte. (13) Diese Vorschriften wurden von Edward III. und Heinrich IV. bestätigt, und die Eintöpfe blieben bis ins 17. Jahrhundert erhalten. (254) Viele dieser Eintöpfe gehörten zum Bistum Winchester, der Bischofspalast war in der Nähe — daher der Euphemismus "Winchester-Gänse“ und mindestens ein englischer Kardinal kaufte ein Bordell, um Kirchengelder zu investieren. Einige Juristen argumentierten, dass die Kirche zehn Prozent des Einkommens der Mädchen erhielt, aber diese Ansicht wurde offiziell nicht akzeptiert, ebenso wie heute die Kirche nicht die Grenze zum Erhalt der Miete aus der für diese Nutzung genutzten Immobilie gezogen hat. (204)

Auf dem Kontinent ging die offene Akzeptanz der Prostitution erheblich weiter. Königin Johanna von Avignon richtete ein Stadtbordell ein, besser als wahllose Prostitution, und als Sigismund Konstanz besuchte, wurden die örtlichen Prostituierten auf Kosten des Konzerns in Ulm mit neuen Samtgewändern versorgt, die Straßen wurden nachts beleuchtet, wenn er und die Seinen Gericht wollte die Stadt Lupanar besuchen. (154)

Doch mit all dem ging eine Art Einfachheit einher. Männer und Frauen konnten nackt oder fast nackt durch die Straße zu den Bädern gehen, wie es heute unmöglich wäre, außer vielleicht in einem Badeort oder für Studenten, die nach dem College an einer der großen britischen Universitäten leben. Die Töchter des Adels empfanden es als Ehre, nackt vor Karl V. zu marschieren. Und es war für einen jungen Mann keine Seltenheit, mit seiner Geliebten keusch die Nacht zu verbringen, wie wir aus dem Roman „Blondine of Oxford".

Eines der Dinge, die viel dazu beigetragen haben, in unseren Köpfen eine falsche und idealisierte Vorstellung vom Mittelalter aufzubauen, ist die Darstellung von König Artus und seinen Rittern als Inbegriff keuschen und vornehmlichen Verhaltens. Dies wurde vor allem von den christlichen Autoritäten getan, die die alten britischen Volksmärchen umschrieben, um sie mit der anerkannten Moral des Mittelalters in Einklang zu bringen, obwohl der Prozess von den Romantikern des 18. Sentimentalität. Die Fakten sind sehr unterschiedlich. Gildas ist als christlicher Historiker zweifellos etwas voreingenommen, aber er beschreibt die Ritter als "blutig, prahlerisch, mörderisch, lastersüchtig, ehebrecherisch und Feinde Gottes", hinzufügen"Obwohl sie viele Frauen haben, sind sie Unzüchtige und Ehebrecher." Die Moral der Damen ist nicht strenger. Wenn am Hofe von König Artus ein Zaubermantel hergestellt wird, der nur von einer keuschen Frau getragen werden kann, kann ihn keine der anwesenden Damen tragen.

Wenn wir diese Geschichten in ihrer ursprünglichen Form untersuchen, beginnen wir zu erkennen, dass nicht Unmoral als solche, sondern ein völlig anderes System der Sexualmoral im Widerspruch zum christlichen steht: ein System, in dem es Frauen frei war, sich vorher und nachher Liebhaber zu nehmen Ehe, und in der die Männer alle Frauen niedrigeren Ranges verführen konnten, während sie hoffen durften, die Gunst der Frauen höheren Ranges zu gewinnen, wenn sie tapfer genug waren. Chrestien de Troyes erklärt:

Wie Briffault bemerkt, scheint jedoch der erste Teil der Regel nicht so streng betrachtet worden zu sein, wie es der Dichter suggeriert. Traill und Mann sagen:Nach zeitgenössischen Gedichten und Romanzen zu urteilen, war der erste Gedanke eines jeden Ritters, wenn er eine schutzlose Dame vorfand, ihre Gewalt anzuwenden." Gawain, das Muster von Ritterlichkeit und Höflichkeit, vergewaltigte Gran de Lis trotz ihrer Tränen und Schreie, als sie sich weigerte, mit ihm zu schlafen. Der Held von Marie de Frances Lai de Graelent tut genau das gleiche mit einer Dame, die er trifft in einem Wald — aber in diesem Fall verzeiht sie ihm seine Leidenschaft, denn sie erkennt das "er ist höflich und brav, ein guter, großzügiger und ehrenhafter Ritter". Und wie Malory erzählt, als ein Ritter die Halle von König Artus betrat und eine weinende, schreiende Frau gewaltsam davonführte."der König freute sich, denn sie machte so einen Lärm".

In christianisierten Versionen früher Volksmärchen wird dem Ritter oder Helden oft die Hand der Königstochter angeboten, wenn er die ihm zugewiesene Aufgabe erfüllt, aber in den Originalversionen stellt sich die Frage der Ehe nur selten. So wird den Kriegern im Chanson de Doon de Nanteuil versprochen, dass, wenn sie "den Feind in die Eingeweide schlagen, dürfen sie sich die schönsten Damen am Hofe aussuchen". Der Ritter, der den Schlossherrn von Couci liebt, ruft einfach aus: "Jesus, dass ich sie nackt in meinen Armen halte!„Und genau dies ist der Lohn, den die Damen selbst offen versprechen. Jedenfalls wurde die Ehe selbst oft als vorübergehende Verbindung angesehen, so dass der Lohn der Hand der Königstochter wenig Verpflichtungen mit sich bringt.

Auffällig ist, dass es meistens die Frauen sind, die die Avancen machen: Gawain zum Beispiel wird von Frauen belästigt und manchmal schroff abgelehnt. Sie machen ihren Vorschlag in den klarsten Worten:

Es ist eine lobenswerte Tat, sich einem tapferen Ritter anzubieten: Gawain lobt den guten Geschmack seiner eigenen Geliebten Orgueilleuse dafür, dass sie einem so tapferen Krieger wie dem Roten Ritter ihre Gunst angeboten hat. In einer provenzalischen Romanze wirft ein Ehemann seiner Frau ihre Untreue vor. Sie antwortet:

Der Ehemann wird durch die Erklärungen zum Schweigen gebracht und ist verwirrt über seine unangemessene Einmischung. (23)

Es muss verstanden werden, dass die Ritter durch diese Missachtung des christlichen Kodex die Moral nicht aufgegeben haben, sondern einfach in der Weise weitergemacht haben, die vor der Ankunft der christlichen Missionare traditionell war und die viele Hundert Jahre danach noch immer so war .Unsere Kenntnis über das Verhalten der keltischen und sächsischen Stämme ist teilweise durch die geringe Zahl der von ihnen produzierten schriftlichen Aufzeichnungen begrenzt, und noch mehr durch die systematische Art und Weise, in der die Kirche sie vernichtete und ihre eigenen gereinigten und moralisierten Redaktionen ersetzte. Wir wissen jedoch etwas über die Iren in den ersten Jahrhunderten der christlichen Ära, denn sie haben eine beachtliche Literatur hervorgebracht. Es zeigt uns ein stark matriarchalisches Volk mit wenig Hemmungen in sexuellen Angelegenheiten. Jungfräulichkeit wurde nicht geschätzt, und die Ehe war normalerweise eine Probeehe oder eine vorübergehende Vereinbarung. Königin Medb rühmt sich ihrem Mann gegenüber, dass sie vor ihrer Heirat neben ihrem offiziellen Liebhaber immer einen heimlichen Liebhaber hatte. Sualdam heiratet Dechtin, die Schwester von König Conchobar, da sie weiß, dass sie schwanger ist, und als Prinzessin Findabair ihrer Mutter gegenüber erwähnt, dass sie den Boten, der aus dem gegnerischen Lager geschickt wurde, eher mag, antwortet die Königin:

In dieser vorchristlichen Zeit, noch deutlicher als im frühen Mittelalter, wurde das Rennen von den Frauen gemacht. Ihre Werbemethode war oft am entschlossensten: Deirdre packt Naoise bei den Ohren, sagt ihm, dass sie eine junge Kuh ist und ihn als ihren Stier haben möchte, und weigert sich, ihn freizulassen, bis er verspricht, mit ihr durchzubrennen. Trotzdem war Polygamie keine Seltenheit, und viele der Helden werden mit zwei oder mehr Frauen dargestellt. Die Ehe war, noch mehr als in den Tagen des Rittertums, eine vorübergehende Angelegenheit: So heiratet Fionn Sgathach mit großem Pomp "seit einem Jahr", und häufige Partnerwechsel waren bis ins späte Mittelalter üblich, was die Eheversuche Heinrichs VIII. verständlicher macht. Dunham behauptet, dass die meisten Frankenkönige vorzeitig starben, bevor sie dreißig Jahre alt waren.

Nacktheit war kein Grund zur Schande: Nicht nur Krieger waren normalerweise nackt, abgesehen von ihrer Ausrüstung, sondern auch Frauen zogen sich frei aus: So kamen die Königin von Ulster und alle Damen des Hofes, die Zahl 610, Cuchulainn nackt entgegen über der Taille und hebt ihren Rock "um ihre privaten Teile zu entblößen", womit sie zeigten, wie sehr sie ihn ehrten.

In solchen Zeiten war es ein Zeichen der Auszeichnung, als Bastard bezeichnet zu werden, denn dies bedeutete, dass ein besonders tapferer Ritter bei seiner Mutter geschlafen hatte: Deshalb erhielt der Bastardsohn von Tuchwig, dem Gründer des Frankenreiches, eine viel größere Anteil als seine legitimen Brüder, als das Königreich nach dem Tod seines Vaters aufgeteilt wurde. Wilhelm der Eroberer nahm die Bezeichnung keineswegs übel "Wilhelm der Bastard“, wie unsere Geschichtsbücher normalerweise nicht klarstellen. Tatsächlich war es für einen Helden fast obligatorisch, ein Bastard zu sein, und Bastarde wurden ständig Karl dem Großen, Charles Martel und anderen unterstellt, aber auch halblegendären Figuren wie King Arthur, Gawain, Roland, Conchobar und Cuchulainn. (21) Dieser Stolz auf Bastarde ist in der Neuzeit nicht ganz unbekannt: Vor etwa zwanzig Jahren zum Beispiel prahlte ein britischer Premierminister mit seiner Unrechtmäßigkeit.

Unter Umständen wie diesen bestand das erste Ziel der Kirche notwendigerweise darin, das Prinzip der lebenslangen monogamen Ehe zu etablieren, ohne das ihre strengeren Vorschriften praktisch bedeutungslos waren. Die angelsächsische Synode von 786 beschloss

Es dauerte lange, bis dieser Versuch erfolgreich war. Die Verordnungen von Howel the Good aus dem 10. Jahrhundert zum Beispiel erlauben eine siebenjährige Probeehe, und bis zur Reformation gab es in Schottland eine einjährige Probeehe. (232), (240)

In dieser Zeit war die Ehe noch (wie in der klassischen Welt) ein privater Vertrag zwischen zwei Individuen, für den gewöhnlich der Segen der Kirche erbeten, aber nicht durch seine Abwesenheit ungültig gemacht wurde. Heute erinnern wir uns kaum noch daran, dass es einmal eine Zeit gab, in der die Kirche nicht die Befugnis beanspruchte, eine Ehe zu schließen.

Erst in der Gegenreformation ordnete die Kirche erstmals an, dass eine Hochzeit in Anwesenheit eines Priesters durchgeführt werden muss, und zu diesem Zeitpunkt hatte England die römische Gemeinschaft verlassen. Jeder Mann konnte jede Frau nach den Gesetzen der Blutsverwandtschaft heiraten, vorausgesetzt, keiner war bereits verheiratet, durch eine einfache Absichtserklärung. Dieser Vorgang wurde als Ehegatten bezeichnet und bewirkte eine gültige Ehe, auch wenn er ohne Eid oder Zeugenaussage durchgeführt wurde. (191) Dies wurde zu Shakespeares Zeiten klar verstanden, wie wir an der Szene in Twelfth Night erkennen können, in der Olivia den Priester bittet, zu sagen, was zwischen Viola (angeblich einem Jungen) und ihr vorgegangen ist Der Priester antwortet, nicht dass er sie geheiratet hat, aber das Sie haben gemacht

Es wurde als sehr wünschenswert angesehen, Zeugen im Falle eines zukünftigen Streits zu haben, aber ihre Abwesenheit machte die Ehe nicht ungültig. Es war üblich, solchen Ehepartnern zu folgen, indem man in die Kirche ging und eine Brautmesse abhielt, und so wurde es zur Gewohnheit, die Eheleute an der Kirchentür zu veranstalten, unterstützt von seinen Freunden, bevor man zur Messe eintrat. Wie Chaucers Frau von Bath uns erzählt , "Ehemänner in Churche Dore hatte ich fünf." Erst im 10. Jahrhundert übernahm der Priester die Beaufsichtigung der Trauung an der Tür, und erst im 16. wurde es zur Pflicht, die gesamte Zeremonie in der Kirche durchzuführen. (133) Bei der in England verwendeten Form der Eheschließung ist der Bruch zwischen den beiden Teilen der Zeremonie, die eigentliche Trauung im Beisein von Zeugen und die anschließende Segnung der Ehe durch Gott, deutlich zu erkennen, aber im entsprechenden US-Gottesdienst ist der Teil nach der Pause entfällt nun.

Es muss klargestellt werden, dass die Kirche zwischen einer illegalen Ehe und einer ungültigen Ehe unterscheidet. Ehepartner ohne Priester einzugehen war illegal und erforderte Strafen, aber es war immer noch eine gültige Ehe. Eine illegale Ehe kann auch zu Schwierigkeiten bei der Vermögensvererbung führen.

Die eben beschriebene Ehegattenform wurde als Ehegatten 'de praesenti' bezeichnet. Es war auch möglich, Ehegatten ' de futuro ' zu vollziehen, indem man versprach, jemanden zu einem späteren Zeitpunkt als Ehepartner zu nehmen: daher die gegenwärtige Praxis, die Verlobung bekannt zu geben. Das gesetzliche Heiratsalter lag bei Männern bei vierzehn, bei Mädchen bei zwölf, aber die Kirche heiratete viel jüngere Kinder, sogar Säuglinge in Waffen. Zum Beispiel ist die jüngste Ehe in den Aufzeichnungen von Chester eine zwischen John Somerford (3 Jahre alt) und Jane Brerton (2 Jahre alt). Für die Eheschließung unter sieben Jahren war die Zustimmung der Eltern erforderlich. Aber alle diese Ehen konnten bei Erreichen des gesetzlichen Alters für nichtig erklärt werden, sofern keine Kopulation stattgefunden hatte. Umgekehrt war die Kopulation auch das, was Ehegatten technisch zur Ehe bekehrte, und es wurden Strafen verhängt, wenn sie vor dem kirchlichen Segen stattfand. (172) (Dieser Punkt war umstritten, wie ich später erklären werde.)

Lassen Sie mich zur Erleichterung versuchen, diesen trockenen Knochen des kanonischen Rechts ein wenig Fleisch zu geben, indem ich die Trauung schildere, wie sie gegen Ende des Mittelalters und in den frühen Tagen der Reformation tatsächlich stattgefunden haben mag.

Der Brautzug zog vom Haus des Brautvaters aus: Zuerst trug die Braut, vielleicht von zwei Pagen begleitet, einen Rosmarinzweig, "vergoldet sehr schön" in einer Vase und hing mit Seidenbändern herum. Als nächstes kamen die Musiker, die tüftelten und blasen, dann eine Gruppe von Mädchen. Diese würden alle genauso gekleidet sein wie die Braut, um Dämonen, die von dem Geruch der Verseuchung angezogen worden sein könnten, zu verwirren, wer tatsächlich die Braut war und wenn die Braut zufällig Maria hieß, würden sie alle be in blue – das tiefe Blau, in dem die Jungfrau normalerweise in mittelalterlichen Gemälden dargestellt wird. In der Reformationszeit trugen einige der Brautjungfern große Brauttorten, andere fein vergoldete Weizengirlanden oder Weizengarben auf dem Kopf — Symbole der Fruchtbarkeit und Erinnerungen an Ceres — und sie werfen vergoldete Weizenkörner über das Paar . (137) So werden heute zu Ehren einer heidnischen Gottheit Bäume in Schweden oder Kanada gefällt und zu farbigen Papierscheiben verarbeitet, die wir bei Hochzeiten werfen und fälschlicherweise mit dem italienischen Namen "Konfetto" bezeichnen.

Als letztes würde die Familie der Braut kommen. In sächsischer Zeit verkaufte der Vater seine Tochter, denn zu dieser Zeit wurden Frauen als Arbeitskräfte geschätzt und der Vater litt darunter. Aber die Kreuzzüge und andere Kriege hatten dazu geführt, dass die Frauen die Männer zahlenmäßig weit überstiegen, und jetzt kommt er nur noch."um sie zu verschenken". Der Priester, der erscheint, fragt, ob der Mann die Braut als seine verheiratete Frau nehmen möchte — die 'Hochzeit' ist der Brautpreis — und er verspricht in England, leistet einen ähnlichen Eid, fügt aber das Versprechen hinzu, "bonere und buxum in Bed und bei Boorde, wenn Heilige Chyrche es ordeyne". Das Brautpaar trinkt den Wein und isst die Sops — das Hereford-Messbuch legte besonderen Wert auf diesen Akt, der noch zu Shakespeares Zeiten praktiziert wurde, wie wir aus dem Hinweis in der "Zähmung der Widerspenstigen" wissen. (233) Nach der Brautmesse küsst der Priester den Bräutigam, der durch einen Kuss den Segen auf seine Braut überträgt. Das Ehepaar, das seinen Freunden folgte, könnte dann in der ganzen Kirche Follow-mein-Führer spielen und sich schließlich zum Hochzeitsfest im Körper der Kirche niederlassen, die natürlich frei von Hindernissen in Form von Bänke. Der Körper der Kirche wurde immer den Einheimischen zugehörig empfunden, nur die Teile über Chor und Altar waren dem Klerus vorbehalten, eine Unterscheidung, die in jeder großen Kathedrale wie Salisbury leicht zu erkennen ist.

Bei Einbruch der Dunkelheit gab es ein Bankett und Tanz im Haus des Brautvaters, und Braut und Bräutigam konnten dort eine Woche oder länger bleiben, bevor sie in ihr eigenes Haus gingen.

Aber die kirchlichen Vorkehrungen sind noch nicht abgeschlossen. Das Ehepaar zieht sich mit seinen Freunden zurück, die ihnen beim Ausziehen helfen und ihnen ins Bett helfen, wo sie in ihren Morgenmänteln sitzen. Als nächstes kommt die Zeremonie des Strumpfwerfens. Zwei der Freunde des Bräutigams sitzen auf einer Bettkante, zwei der Brautjungfern auf der anderen jeder Mann wirft dann einen der Strümpfe des Bräutigams über seine Schulter, in der Hoffnung, die Braut zu treffen, dann wirft jedes Mädchen einen der Strümpfe der Braut in ein Versuch, den Bräutigam zu schlagen. Wenn der Strumpf zuschlägt, wird der Werfer wahrscheinlich noch vor Jahresende heiraten. Nun erscheint der Priester und der Segensposset. Dieser Betrunkene, der Priester, segnet das Bett, besprenkelt das Paar mit Weihwasser und zensiert den Raum, um die Dämonen zu vertreiben, die zweifellos von der Ausführung des sexuellen Aktes angezogen werden, der vermutlich folgen wird, aber nicht, wenn das Paar fromm ist, bis die drei Tobias-Nächte vergangen sind. Schließlich werden die Vorhänge des Bettes zugezogen, die Gäste ziehen sich zurück und lassen das frisch verheiratete Paar sich selbst überlassen. (137)

In frühen Feudalzeiten hätte der Hochzeitstag vielleicht anders enden können, als der Feudalherr die neue Braut entjungferte, bevor er sie ihrem Ehemann überließ. Die Existenz dieses 'jus primae noctis', in Frankreich auch als "jus cunni", in England als "Marchette", im Piemont als "Cazzagio" bekannt, ist viel umstritten, aber Ducange hat detaillierte Beweise vorgelegt und die besten Behörden akzeptieren jetzt dass es existierte (190) Es sind sogar Fälle bekannt, in denen Mönche, die gleichzeitig Feudalherren waren, dieses Recht besaßen – zum Beispiel genossen die Mönche von St. Thiodard dieses Recht gegenüber den Bewohnern des Mount Auriol. (71) Analoge Praktiken finden sich in vielen anderen Gesellschaften: So kopulieren beispielsweise im sogenannten Nasamonian Brauch alle Hochzeitsgäste mit der Braut. (23) Der psychologische Zweck des aus der Fruchtbarkeitsreligion abgeleiteten Brauches soll die Ablenkung des Grolls vom Ehemann sein, den eine Frau im Allgemeinen für den Mann empfindet, der sie ihrer Jungfräulichkeit beraubt. Ob dies nun eine adäquate Erklärung ist oder nicht, es wäre sicherlich irreführend, das "jus cunni" einfach als grausame und vorsätzliche Ausübung der feudalen Macht zu betrachten, selbst wenn es schließlich dazu kam. Es ist vor allem als Beweis für das Überleben magischer Überzeugungen von Interesse.

Das Bild des normalen Sexualverhaltens, das ich bisher zu skizzieren versucht habe, kann leider nicht allein stehen bleiben. Dem muss ein ganz anderes entgegengestellt werden, wenn man einen zutreffenden Eindruck mittelalterlicher Sexualität vermitteln will – ein Bild der Perversion und Neurose, die überall dort entstanden, wo es der Kirche gelang, ihre Moralkodizes durchzusetzen. Um den Beginn des 12. Jahrhunderts, bald nach den Hildebrandinischen Reformen und der Ausdehnung des Zölibats vom Kloster auf die Pfarrer, ändert sich der Charakter des Mittelalters spürbar. Wir beginnen, Hinweise auf Sodomie, Geißelung, sexuelle Phantasien zu finden, während falsche Christusse auftauchen und Häresie in ganz Europa auftaucht, während Zehntausende beginnen, die Lehre der Kirche in Frage zu stellen.

Das vielleicht bemerkenswerteste Phänomen ist die Entwicklung umfangreicher Phantasien über die Idee eines wirklich befriedigenden Geschlechtsverkehrs. Diese Phantasien nahmen bald die spezifische Form an, dass man behauptete, man werde nachts von einem übernatürlichen Wesen besucht, das als Incubus (oder im Falle von Männern, Succubus) bekannt ist. In seinem Buch "On the Nightmare" hat Ernest Jones die Beziehung dieser Fantasien und der Alpträume im Allgemeinen zur sexuellen Verdrängung verfolgt. Den Zusammenhang erkannten offenbar auch mittelalterliche Schriftsteller. Chaucer weist satirisch darauf hin, dass Incubi seit dem 'Grenzen“, oder wandernde Mönche, traten auf die Bühne, — denn es war bekannt, dass diese Brüder ihre Freude an Frauen hatten, während ihre Ehemänner abwesend waren. (In Amerika wird Handelsreisenden heute ein ganz ähnlicher Ruf zugeschrieben.)

Schriftsteller stellten fest, dass Witwen und Jungfrauen häufiger mit Incubi zu kämpfen hatten als verheiratete Frauen und vor allem Nonnen: Wie es damals hieß, "Inkubi befallen Klöster". Die aufgeklärteren Mediziner waren sich sicherlich bewusst, dass Incubi Wahnvorstellungen waren: du Laurens zum Beispiel erzählt, wie es ihm gelang, zwei Frauen, die sich über die Aufmerksamkeit von Incubi beschwert hatten, dazu zu bringen, zuzugeben, dass das Ganze eine Wunschphantasie war. (257) Die Kirche akzeptierte natürlich ihre wahre Existenz und behauptete, sie seien Teufel in menschlicher Gestalt, und dieser Glaube hielt sich in katholischen Ländern noch lange nach dem Ende des Mittelalters. So wie heute Psychologen feststellen, dass Patienten ihre neurotischen Illusionen oft nicht aufgeben wollen, so auch in diesem Fall. So beschreibt Goerres, wie er geschickt wurde, um ein zwanzigjähriges Mädchen zu exorzieren, das von einem Inkubus verfolgt worden war.

Gleichzeitig scheint es möglich, dass man zumindest gegen Ende der Periode den Glauben an den Incubus manchmal bewusst als bequeme Ausrede benutzte. Der skeptische Schotte dachte sicherlich so. In seiner "Entdeckung der Hexerei", unter der Überschrift

er erzählt, wie einmal ein Incubus an das Bett einer Dame kam und machte "heiße Liebe zu Hir". Die Dame war beleidigt und schrie laut auf, und die Gesellschaft kam und fand den Incubus, der sich in der Gestalt von Bischof Sylvanus unter ihrem Bett versteckte.

Der im 16. Jahrhundert schreibende Schotte sieht den psychologischen Ursprung dieser Phantasien noch deutlicher als Chaucer.

— Eine Diagnose, die Freuds Lehre drei Jahrhunderte vorausgeht, dass sexuelle Unterdrückung Depressionen verursacht.

Nicht selten folgten auf diese Wahnvorstellungen Phantomschwangerschaften. So schreiben die Inquisitoren Sprenger und Kramer:

Die von der Kirche auferlegten strengen sexuellen Tabus führten zu weit verbreiteten Impotenzängsten, wie man an den zahllosen kirchlichen Erlassen, die Versuche verbieten, die Potenz mit magischen Mitteln wiederherzustellen, an der Forderung nach Stärkungsmittel und daran, dass Hexen ständig der Potenzvernichtung bezichtigt wurden, zu erkennen , wie wir später noch genauer sehen werden. Solche Potenzschwierigkeiten sind genau das, was man in einer Zeit erwarten würde, in der der Geschlechtsakt als Todsünde dargestellt wurde.

Der deutliche Anstieg der Homosexualität im 12. Jahrhundert wird allgemein der normannischen Invasion zugeschrieben, aber da Homosexualität tatsächlich keine ansteckende Krankheit ist, bedarf es einer weiteren Erklärung. Es berührte sicherlich auch Hofkreise: So wurde König Rufus wegen seiner Homosexualität die Bestattung in geweihtem Gelände verweigert. Bloch hat bestritten, dass Edward II trotz seiner Liebe zu Piers Gaveston homosexuell war, aber es scheint wahrscheinlich, dass er es war, da Higden sagt, dass er es war

Aber es war vor allem das Versagen des Priestertums, wie man an den zahlreichen kirchlichen Edikten zu diesem Thema erkennen kann: So finden wir 1102 ein Kirchenkonzil, in dem festgelegt wird, dass Priester „für Sodomie abgebaut und für hartnäckige Sodomie anathematisiert“. Diese neue Beschäftigung mit dem Thema wird auch durch die ständigen Vorwürfe der Irreführung gegenüber den ketzerischen Sekten verraten.

Natürlich zeigen Personen, die sich zum totalen Zölibat gelobt haben, die Kennzeichen sexueller Verdrängung anschaulicher als Laien: Nicht nur Inversion, sondern Perversion und hysterische Symptome finden sich in den Klöstern und Klöstern in sehr ausgeprägter Form, auch bei den praktizierenden Geistlichen, sobald die Herrschaft des Der Zölibat wurde durchgesetzt. Vielleicht ist nicht allgemein bekannt, wie stark die Geistlichkeit gegen die Auferlegung des priesterlichen Zölibats war. Es ist wahr, dass es ein Zeitalter der Gewalt war – ein Zeitalter, in dem zum Beispiel Archembald, Bischof von Sens, der die Abtei von St. Peter liebte, die Mönche einfach vertreiben und sich installieren konnte, um seinen Harem zu errichten das Refektorium - aber trotzdem war das Ausmaß der klerikalen Revolte gegen das Zölibat bemerkenswert. Mönche ermordeten ihre Äbte wiederholt, weil sie ihnen besseres Verhalten predigten, Priester hinterließen ihre Pfründe ihren Söhnen, als wären sie Privateigentum, und widersetzten sich offen der Regel. Im Jahr 925 finden wir zum Beispiel das Konzil von Spalato, das Priestern verbot, ein zweites Mal zu heiraten, da sie sich anscheinend mit ersten Ehen abgefunden hatten. Im Jahr 1061 gipfelten diese Proteste in einer organisierten Rebellion: Eine Reihe von langobardischen Bischöfen und römischen Adligen, die behaupteten, es sei keine Sünde für einen Priester, zu heiraten, wählten Cadalus, Bischof von Parma, als Gegenpapst unter dem Titel Honorius II. Honorius marschierte auf Rom ein und eroberte es, aber zwei Jahre später scheiterte der Aufstand von Hanno von Köln aus komplexen politischen Gründen.

Das wiederholte Versäumnis der Kirche, dem Klerus das Zölibat aufzuzwingen, und das Ausmaß, in dem sich der Klerus seinen Bemühungen durch Heirat, Hurerei und Hinwendung zur Homosexualität widersetzte, wurde in einem kaum zu überbietenden Detailgrad geschildert von HC Lea in seiner „Geschichte des Priesterzölibats“. Er erzählt, wie die Priesterehe immer schwieriger wurde und die Priester sich mit einfacher Hurerei begnügen mussten – bis zu dem Punkt, an dem in Deutschland das Wort Pfaffenkind als Synonym für Bastard verwendet wurde.Es wurde gesagt, dass in vielen Städten die Zahl der Bastarde die der Eheleute überstieg, und die Behauptung erscheint nicht unglaublich, wenn man sich an Beispielen wie dem von Heinrich III., Bischof von Lüttich, von dem bekannt war, dass er fünfundsechzig natürliche Kinder. Die Situation wurde so ernst, dass in vielen Pfarreien – zumindest in Spanien und in der Schweiz – die Gemeindemitglieder darauf bestanden, dass der Priester eine Konkubine als Schutzmaßnahme für ihre Frauen haben müsse.

Noch schlimmer war die Inzestgefahr, die der päpstliche Gesandte in Frankreich, Kardinal Guala, 1208 als ausreichend real erachtete, um zu bestimmen, dass Mütter und andere Verwandte nicht im Haus der Kleriker leben dürfen, eine Regelung, die in vielen nachfolgenden Orden wiederholt wurde bis zum Ende des vierzehnten Jahrhunderts. Im Allgemeinen hat May festgestellt, dass in den Gerichtsakten der damaligen Zeit die Zahl der Priester in der Zahl der Laien höher war, manchmal sogar um bis zu fünfzig zu eins. Dies lag nicht daran, dass die Kirche bei der Verfolgung von Klerikern besonders peinlich war, ganz im Gegenteil. Es wurde häufig erklärt, dass klerikale Sünden übersehen werden sollten, es sei denn, sie würden zu einem öffentlichen Skandal, es wurden außergewöhnlich leichte Strafen verhängt und häufige Dispensen und Absolutionen von der Kurie erteilt. (154)

Dass der Klerus das Zölibat brechen sollte, ist ohne Zweifel verständlich: Noch schlimmer ist, dass er oft bereit war, seine vermeintliche Macht, die Sünde zu erteilen oder die Absolution zu erteilen, als Waffe zu nutzen, um eine Frau zum Gehorsam zu erzwingen — und was eine Waffe, die in einer Zeit war, in der viele glaubten, sie würden ohne Absolution in der Hölle rösten! Dieses schreckliche Verbrechen wurde jedoch von den kirchlichen Gerichten mit größter Nachsicht behandelt, entsprechend ihrer Politik, die Unzucht als ein milderes Vergehen als die Konkubinat zu behandeln, und die Absolution dafür konnte für nur 36 Gros Tournois erworben werden. Als Beispiel für die fantastische Nachsicht solcher Gerichte können wir den Fall Valdelamar nehmen, der 1535 in Toledo angeklagt wurde, weil er zwei Frauen verführt und einer dritten die Absolution verweigert hatte, es sei denn, sie schlief mit ihm — und wurde auch des Diebstahls, der Blasphemie, des Betrugs angeklagt mit Nachsichtsbullen, die Absolution verlangen und Bordelle besuchen. Seine ganze Strafe bestand darin, zwei Dukaten Geldstrafe zu zahlen und zu dreißig Tagen Abgeschiedenheit in der Kirche zu verurteilen, bevor er, wie Lea es ausdrückt, frei war, seine abscheuliche Karriere wieder aufzunehmen.

Um die Häufigkeit solcher Verbrechen zu reduzieren, wurde der Beichtstuhl entwickelt. Das Konzil von Valencia ordnete 1565 seine Verwendung an, 1614 wurde es für alle Kirchen vorgeschrieben, obwohl das Dekret 150 Jahre später vielerorts immer noch ignoriert wurde. Leider schuf diese Erfindung ein weiteres Übel: Anzügliche Laien betraten die Loge, um Geständnisse zu hören. Dies wurde von der Kirche nur dann als ernst zu nehmend angesehen, wenn sie am Ende der Beichte Absolution erteilten: Dies kam einer Usurpation der Vorrechte eines Priesters gleich und die Strafe wurde lebendig verbrannt. Auch die Theologie dominierte die Betrachtung von Priesterdelikten: Die Richter waren mehr daran interessiert, herauszufinden, ob der Verführungsversuch vor oder nach der Absolution stattfand, als daran, die Frauen zu schützen. So wurde argumentiert, einer Frau im Beichtstuhl einen Liebesbrief zu geben, sei nur "Aufforderung" (wie das Vergehen genannt wurde), wenn sie es an Ort und Stelle lesen sollte, bevor sie freigesprochen wurde. Nachdem die Absichtsfrage eingeführt worden war, konnten die Kasuisten das Thema noch weiter verwirren: Es wurde möglich zu argumentieren, dass eine bedingte Aussage, wie z "Wenn ich kein Priester wäre, würde ich dich gerne verführen", war harmlos. (154)

Bei der Beichte gab es noch andere Missbräuche: Zum Beispiel verlangte man von einem Mann, der Hurerei gestand, seinen Partner zu nennen, damit der Priester herausfinden konnte, wo er seine eigenen Bemühungen am besten einsetzen konnte — eine Sache, die erst 1714 verboten wurde. Es gibt auch Beweise dafür Beichtväter sprachen mit jungen Nonnen lange über sexuelle Angelegenheiten, diskutierten jedes Detail des sexuellen Aktes, angeblich um sie zu warnen, eigentlich um ihre Begierden zu wecken, aber es würde uns zu weit von den Themen führen und zu viele Seiten erfordern, um alles aufzuzeichnen die Einfallsreichtum priesterlicher Lust.

Der Einfluss des Klerus lässt sich am besten durch die Bemerkung von Kardinal Hugo zusammenfassen, als Innozenz IV. Lyon nach achtjährigem Besuch verließ. In einer Abschiedsrede an die Bürger sagte er:

Das schlechte Beispiel des Klerus war, wie diese Geschichte andeutet, nicht auf die niederen Ränge beschränkt, und tatsächlich stieg der Stellvertreter Christi selbst immer wieder bis zur äußersten Freiheit herab. Sergius III. erfand mit Hilfe seiner bösartigen Mutter, dass sein Bastard nach ihm Papst werden sollte. Der berüchtigte Johannes XII. (abgesetzt 963) verwandelte St. Johann im Lateran in ein Bordell: In seinem Prozess wurde er des Sakrilegs, der Simonie, des Meineids, des Mordes, des Ehebruchs und des Inzests angeklagt. Leo VIII., noch ein Laie, ersetzte ihn: Er starb gelähmt beim Ehebruch. Benedikt IX., mit zehn Jahren zum Papst gewählt, ist erwachsen geworden

Während die Päpste in Avignon residierten,

Balthasar Cossa, gewählter Papst zur Beendigung des Großen Schismas, bekannte vor dem Konzil von Konstanz zu "berüchtigter Inzest, Ehebruch, Befleckung, Mord und Atheismus". Als Chamberlain zuvor Bonifatius IX. hatte, hatte er die Frau seines Bruders als Mätresse behalten: Infolgedessen zum Kardinal befördert, wurde er nach Bologna geschickt

Für diejenigen, die in Mönchsorden eingeschlossen waren, waren die Möglichkeiten, sexuelle Begierden zu befriedigen, noch begrenzter, und insbesondere vielleicht für Frauen, die in solchen Angelegenheiten weniger leicht die Initiative ergreifen konnten. Während die Aufzeichnungen viele Fälle von Nonnen und sogar Äbtissin zeigen, die schwanger wurden oder in einen Skandal verwickelt waren, (43) wir finden auch den sexuellen Impuls in Form von hysterischen Manifestationen – mit dem Begriff Hysterie im strengen medizinischen Sinne. Es ist seit langem bekannt, dass Menschen (ohne bewusste Absicht) auf Veranlassung eines unbewussten oder verdrängten Bedürfnisses verschiedene Formen von Krankheiten und Funktionsstörungen bei sich selbst induzieren können. So kann ein Mann, der einen besonders schrecklichen Anblick gesehen hat, Blindheit entwickeln, und diese Blindheit wird so plötzlich verschwinden, wie sie gekommen ist, wenn die zugrunde liegende Angst verflogen ist. In ähnlicher Weise werden Menschen manchmal krank, um Situationen zu entfliehen, die sie unerträglich finden – und die Krankheit ist ganz echt. Solche hysterischen Anfälle stehen in der Regel in engem Zusammenhang mit der unbewussten Phantasie: Insbesondere Frauen zeigen manchmal krampfhafte Körperbewegungen oder versteifen sich mit gewölbtem Körper, so dass die Scham wie beim Koitus nach vorne geschoben wird – der sogenannte „Bogen“. -en-cercle ' Position.

Das ganze Mittelalter hindurch und besonders in Nonnenklöstern finden wir Epidemien solcher Krämpfe. Ein besonders eindeutiger Fall ist der des großen deutschen Arztes de Weier (1515-76), der als einer der ersten solche vermeintlichen Fälle diabolischer Besessenheit klinisch und objektiv untersucht hat. Er berichtet sie in seinem großartigen Werk „De Praestigiis Daemonum“, einem Modell wissenschaftlicher Distanz. Er gehörte zu den Mitgliedern einer Untersuchungskommission, die 1565 entsandt wurde, um den Fall von "Besitz" bei den Nonnen des Klosters Nazareth zu Köln vorkam. De Weier bemerkte, dass die Krämpfe mehrere Merkmale aufwiesen, die ihren erotischen Ursprung verrieten: Während der Angriffe, so bemerkte er, lagen die Nonnen mit geschlossenen Augen auf dem Rücken und ihre Bäuche bogenförmig angehoben -en-cercle Nachdem die Krämpfe vorüber waren, heißt es in seinen Notizen:

Die Epidemie hatte begonnen, als ein junges Mädchen, das im Nonnenkloster lebte, an der Halluzination litt, dass sie jede Nacht von ihrem Liebhaber besucht wurde. Nonnen, die sie bewachen sollten, erschreckten sich vor ihren krampfartigen Bewegungen und begannen, sie ebenfalls zur Schau zu stellen. Bald breitete sich die Epidemie auf die gesamte Gruppe aus. (25)

Bei der Untersuchung stellte das Komitee fest, dass einige der benachbarten Jugendlichen jede Nacht in das Nonnenkloster geklettert waren, um eine Affäre mit Nonnen ihrer Bekannten zu genießen. Als dies entdeckt und gestoppt wurde, entwickelten sich die Krämpfe. De Weier hat ähnliche Phänomene auch in anderen Nonnenklöstern und einem Waisenhaus untersucht, wie er in seinem Vierten Buch erzählt. (256) Maury hat in seiner "Histoire d'Astrologie et Magie" eine Reihe solcher Fälle gesammelt.

Erotische Krämpfe scheinen häufig induziert zu werden, wenn ein Hysteriker ein bestimmtes Individuum liebt und die Liebe zurückgezogen oder nicht erwidert wird. In dem berühmten Fall Loudun (1634), den Aldous Huxley kürzlich bekannt gemacht hat, war die betroffene Nonne Jeanne des Anges in die Cure Grandier verliebt: Um ihn besser kennenzulernen, lud sie ihn ein, Beichtvater der Kleinen zu werden Kloster, dessen Äbtissin sie war. Er verweigerte. Dann entwickelte sie eine lange Reihe von Krämpfen und beschuldigte ihn, sie verhext zu haben – und psychologisch war er natürlich die verantwortliche, wenn auch unschuldige Partei. Der sexuelle Charakter ihrer Hysterie ist offenkundig. So behauptete sie, von sieben Teufeln besessen worden zu sein, die sie alle benannte und beschrieb. Die erste, Asmodeus, füllte ihren Kopf, sagte sie, mit sexuellen Fantasien. Der vierte, Isaacaron, erweckte ihre Leidenschaft durch direktere Methoden, und dies, erklärte sie, war die Ursache der heftigen Körperbewegungen – eine offene Erklärung, die Freud fast 300 Jahre vorwegnahm. Ihre Krämpfe gipfelten in einer Phantomschwangerschaft. Das Heilmittel wurde lebendig verbrannt, als Zauberer wurde die Nonne zum Objekt der Verehrung, wurde der Königin überreicht und vollbrachte mehrere Wunder.

Viele andere Fälle können gefunden werden. Ein Vierteljahrhundert zuvor beschuldigte ein junges Mädchen namens Madeleine de Mandol aus La Baume einen örtlichen Priester, Gaufridi, sie verführt und verhext zu haben, und bald schloss sich Louise Capeau diesen Anschuldigungen an. Beide zeigten Krämpfe mit den charakteristischen Starrheiten. Einst standen sechs Männer auf dem gewölbten Körper der Madeleine de Mandol, so wie später Männer auf dem Körper der Jeanne des Anges stehen sollten.

Nur zehn Jahre nach dem Vorfall von Loudun, während Jeanne noch Tourneen durch Frankreich machte, beschuldigten die Nonnen von Louviers zwei Priester, von denen einer bereits tot war, sie zu betören, und uns wird erzählt, dass sie sich in ihren Krämpfen hingaben "faule Sprachen", das heißt, sie gaben den sexuellen Wünschen in ihrem Unterbewusstsein eine Stimme, die tatsächlich die Ursache der Krämpfe waren. Erneut wurden die Priester verbrannt und der Tote zu diesem Zweck exhumiert.

Auch ein Jahrhundert später, im vergleichsweise aufgeklärten Jahr 1731, wiederholt sich die Geschichte fast unverändert. Catherine Cadiere von Toulon beschuldigte ihren Beichtvater, P. Giraud, der Verführung und Magie. Levi sagt, dass sie eine stigmatisierte Askese war und gelitten hat

Abgesehen von diesen grob erotischen Erscheinungsformen ist es schwer zu vermeiden, den Einfluss erotischer Gefühle in Sprache und Verhalten vieler christlicher Mystiker zu entdecken. Katholische Autoritäten versuchen diese Erotik zu erklären, indem sie sagen, dass die Sprache der romantischen Poesie gängige Währung geworden und vom Klerus entlehnt wurde. (52) Und sicherlich ist die Verwendung erotischer Bilder, um eine transzendentale Erfahrung zu vermitteln, durchaus verständlich — ebenso verständlich wie etwa die Verwendung des Bildes des Durstes —, auch wenn man hinzufügt, dass man das Bild kaum verwenden kann, ohne es zu haben irgendwann die Realität erfahren, der sie entspricht. Aber viele dieser Bilder scheinen so weit über den bloßen Ausdruck von Sehnsucht hinauszugehen und sich so liebevoll mit physischen Details zu beschäftigen, dass es schwierig ist, dem Verdacht zu widerstehen, dass die Schriftsteller in vielen Fällen auf die Gottheit eine irdische Liebe projizierten, die war seines natürlichen Gegenstandes beraubt worden und färbte sehr menschliche Phantasien mit einem Anstrich von Mystik.

Mechthild von Magdeburg (1210-88) fühlte sich krank vor leidenschaftlicher Liebe zum Heiland und riet

dass er sie umarmen kann. Ihr „Dialog zwischen Liebe und Seele“ ist gespickt mit Passagen wie:

Wenn der Autor ein mystisches Erlebnis beschrieb, kann es kaum Zweifel geben, dass dieses Erlebnis durch das Aufstauen erotischer Gefühle geschaffen wurde. An einem Fall wie dem von Margaretha von Ypern (1216-37), die nach dem Aufhören ihres Männerwahns glaubte, sich mit Jesus verlobt zu haben, kann man leicht sehen, wie das Blockieren des normalen Auslasses die religiöse Erotomanie hervorruft. Ebenso wurde Christine Ebner (1277-1356) nach zwei Jahren masochistischer Selbstquälerei von sinnlichen Visionen erfasst, in denen sie sich von Jesus umarmt fühlte und von ihm ein Kind gezeugt hatte. (81)

Fosbroke weist darauf hin, dass die mittelalterliche Zeremonie zur Weihe von Nonnen in mehrfacher Hinsicht einer Hochzeit ähnelte. Der Kandidatin wurde ein Ring an den Finger und eine Hochzeitskrone auf den Kopf gesteckt. eine der Antworten, die sie machen musste, lautete:

Nachdem der Friedenskuss verliehen worden war, wurde sie gedrängt,

Hinzu kommt, dass die Kirche den Geldbetrag erhalten hat, den die Eltern für die Mitgift ihrer Tochter bei der Heirat zurückgelegt hatten.

Ist es bemerkenswert zu erfahren, dass Nonnen, die von solchen Gedanken erfüllt waren, häufig Phantomschwangerschaften entwickelten?

Die offizielle Erklärung scheint kaum ausreichend zu sein, um die brennende Sehnsucht von La Bonne Armelle und St. Elisabeth zu erklären, das Jesuskind zu bemuttern, oder das Handeln der von Pius II. seliggesprochenen Veronica Giuliani, die zum Gedenken an das Lamm Gottes ein echtes Lamm zu sich nahm Bett mit ihr, küsste es und saugte es an ihren Brüsten. Die verzweifelte Enttäuschung natürlicher Instinkte zeigt sich auch bei Vorfällen wie der der Heiligen Katharina von Genua, die oft unter solchen inneren Bränden litt, dass sie sich zur Abkühlung auf den Boden legte und sagte: "Liebe, Liebe, ich kann nicht mehr". Dabei empfand sie eine eigentümliche Neigung zu ihrem Beichtvater. (86) Wiederum scheint es ziemlich naiv, die Nonne Blaubekin, die von dem Gedanken besessen wurde, was mit dem durch die Beschneidung entfernten Körperteil Jesu passiert war, von erotischen Gefühlen freizugeben. (Tatsächlich hätte sie sich nicht bekümmert haben müssen: Nicht weniger als zwölf Kirchen besitzen unter ihren heiligen Reliquien die Vorhaut Jesu Christi — insbesondere St. John Lateran, Coulombs, Charroux, Hildesheim, Puy-en-Velay und Antwerpen, das letzte, das Godefroy de Bouillon mit großem Aufwand importierte, um die Anbetung des Priapus zu verhindern. (110), (165) Es gibt auch eine gleiche Anzahl von Nabeln. (71))

Psychoanalytiker haben gezeigt, wie ein Gefühl sexueller Schuld zur Umkehr von Thanatos führt, um die Schuld durch kontinuierliche Selbstbestrafung zu lindern, während insbesondere Geißelung, die eine Art Übergriff ist, ein Ersatz für den Geschlechtsverkehr sein kann. Es überrascht daher nicht, dass die Zölibat oft Wundern des Masochismus und insbesondere der Geißelung frönten, und wir finden Fälle, in denen Beichtväter ihre Absolutionsgewalt ausnutzten, um ihre weiblichen Gemeindemitglieder zu zwingen, sie zu schlagen.

Die frühen christlichen Väter erfreuten sich an so einfachen Selbstquälereien wie Hemdenhaaren und Nichtwaschen. Andere gingen zu verzweifelteren Extremen über, wie Ammonius, der seinen Körper mit einem glühenden Eisen quälte, bis er mit Verbrennungen bedeckt war. Im Mittelalter wurden diese Exzesse immer hektischer. Christine von St. Trond (1150-1224) legte sich in einen heißen Ofen, befestigte sich auf einem Rad, ließ sich zerren und neben einer Leiche an den Galgen hängen, die damit nicht zufrieden war, sie ließ sich teilweise in einem Grab begraben. Fielding beobachtet:

Christine Ebner, die sich, wie bereits erwähnt, vorstellte, von Jesus ein Kind gezeugt zu haben, nachdem sie von ihm umarmt worden war, schnitt ein Hautkreuz über die Herzgegend und riss es ab, was die Verbindung von sexuellem Verlangen und Masochismus hinreichend demonstrierte. (81)

Es wäre nicht nötig, auf diese bedrückenden Details einzugehen, wenn nicht die Kirche diese entsetzlichen Praktiken zu einer Tugend gemacht hätte und oft diejenigen heilig gesprochen hätte, die sie praktizierten, wie im Fall der hl. Margarete Marie Alacoque, der hl. Rose von Lima und St. Maria Magdalena dei Pazzi. Es stimmt, dass ihre Vorgesetzten dem Alacoque verboten haben, übermäßige Strenge zu praktizieren, aber sie hat genial andere gefunden. Sie suchte nach faulen Früchten und staubigem Brot zum Essen. Wie viele Mystiker litt sie an einem lebenslangen Durst, beschloss jedoch, sich von Donnerstag bis Sonntag nichts zu trinken zu erlauben, und wenn sie trank, bevorzugte sie Wasser, in dem die Wäsche gewaschen worden war Auch sie fiel in Krämpfen zu Boden und hatte die Illusion dass der Teufel sie prügelte. sagte sie unaufhörlich "du souffrir, ou mourir", entweder leiden oder sterben. Nicht zufrieden mit wundersam verursachten Gebrechen, wie Christine Ebner, schnitt sie sich mit einem Messer den Namen Jesu auf die Brust und brannte sie, weil die Narben nicht lange genug hielten, mit einer Kerze ein. Ihr respektvoller Biograph, der ihre bemerkenswerte Heiligkeit und ihr großartiges Beispiel betont hat, warnt hier seine Leser vor Nachahmung "diese erstaunliche, um nicht zu sagen unkluge Operation". (99) 1920 wurde sie heiliggesprochen.

Die Geschichten dieser masochistischen Nonnen weisen tatsächlich eine trostlose Ähnlichkeit auf. St. Rose aß nichts als eine Mischung aus Schafsgalle, bitteren Kräutern und Asche. (214) Die Pazzi schworen sich wie die Alacoque schon in unglaublich jungen Jahren (vier, heißt es) zur Keuschheit. Wie die heilige Katharina rannte sie rasend herum und rief "Liebe Liebe". Nach einer längeren Entrückung im Jahr 1585 hatte sie Halluzinationen, zerfleischt und herumgeschubst zu werden. Sie würde in den Garten rennen und sich auf Dornen wälzen, dann ins Kloster zurückkehren und sich selbst auspeitschen. Sie ließ sich an einen Pfosten binden und verlangte, beleidigt zu werden, oder ließ sich heißes Wachs auf die Haut tropfen. Wie der Alacoque wurde sie für die geeignete Person gehalten, um die Novizen zu leiten, aber während letztere einen der Novizen entlassen ließ, weil er ihr in der Heiligkeit Konkurrenz machte, ließen die Pazzi einen auf ihren Mund stellen und sie auspeitschen. (65) 1671 wurde sie heiliggesprochen.

Im 11. Jahrhundert findet man zum ersten Mal die Franziskaner, die Selbstgeißelung als Buße rühmen, und am Ende desselben Jahrhunderts, als sich die Beichtpraxis allgemein etablierte, findet man auch Beichtväter, die Peitschenstrafen verhängen. Anfänglich pflegten die Priester die Auspeitschung selbst vorzunehmen, wobei die Büßer meist völlig nackt waren und die Buße an einem der Kirche angeschlossenen Ort vollzogen wurde. Den Bildern nach zu urteilen, nahmen die Opfer die Buße genau so resigniert an, wie man heute das Urteil eines Arztes hinnimmt und Büßer, nackt ausgezogen, so friedlich wie Patienten in einer Arztpraxis auf ihre Behandlung warteten. Im zwölften Jahrhundert machte der heilige Dominikus diese Praxis weithin bekannt und stellte eine Äquivalentskala auf, wobei 1.000 Peitschenhiebe als gleichwertig mit dem Rezitieren von zehn Bußpsalmen angesehen wurden. Aber die Gefahr, dass Priester ihren sadistischen Instinkten frönen, wurde bald offensichtlich, und es wurden andere Methoden entwickelt, insbesondere öffentliche Prozessionen von Flagellanten, die von der Hüfte aufwärts nackt waren.

Einige spürten die Perverse dieser Entwicklung: Frankreich weigerte sich, die Praxis zu akzeptieren, und der polnische König verhängte Strafen gegen diejenigen, die sie übernahmen. Aber der Trick, Flagellantengruppen zu organisieren, erwies sich als unklug, denn in Gruppen kommt es zu einer seltsamen Ansteckung.Vielleicht gibt die Tatsache, mit anderen zusammen zu sein, die mächtigen Instinkten nachgeben, die normalerweise in Schach gehalten werden, einem Mann das Gefühl, von der öffentlichen Meinung autorisiert zu sein, die normalen Regeln zu brechen, wie es zum Beispiel bei Lynchmorden, Plünderungen und andere Mob-Phänomene. Wie auch immer die Erklärung lautete, Thanatos brach Mitte des 13. Jahrhunderts in der breiten Bevölkerung los, aber nicht wie bei einem Lynchmord nach außen gerichtet, sondern diesmal im masochistischen Sinne nach innen gerichtet. Die Ansteckung begann 1259 in Norditalien überall dort, wo sich Menschen zum Zwecke der Selbstgeißelung zu Gruppen zusammenschlossen.

Sogar Kinder im Alter von fünf Jahren nahmen daran teil. Magistrate, entsetzt, vertrieben sie aus ihren Städten, aber ohne Erfolg. Letztendlich verstummte die Bewegung, um 1262 und 1296 erneut aufzuflammen. Im folgenden Jahrhundert, stimuliert durch die Befürchtungen wiederholter Erdbeben, tauchte diese Flagellomanie 1334 wieder auf 1348, verursachte einen Ausbruch, der die oben genannten Ausmaße weit überstieg. Von der Angst vor dem Tod und dem Beweis des Missfallens Gottes heimgesucht, gaben sich ganze Bevölkerungen einem verzweifelten Wahn der Selbstmazeration hin. Prozessionen von Männern und Frauen, Adligen und Bürgerlichen, Priestern und Mönchen, Hunderte und manchmal Tausende, verbreiteten sich über Österreich, Böhmen, Deutschland, die Schweiz und die Rheinprovinz, in die Niederlande und sogar nach England. (77) Die Bewegung dauerte 1348 und 1349 an, während die Pest wütete und in vielen Fällen sieben von zehn der Bevölkerung tötete. Diese Flagellanten zogen wie Pilger von Stadt zu Stadt und suchten in jeder Stadt das Heiligtum des mächtigsten Heiligen auf, in der Hoffnung, seine Hilfe zu gewinnen. Sie begannen, sich zu einer zusammenhängenden Organisation zu formen, unter dem Titel Brüder vom Kreuz. Es entstand die Idee, auf die Dienste der Kirche zur Erlangung des Heils verzichten zu können. Dreiunddreißigeinhalb Tage Geißelung, die an die dreiunddreißig Lebensjahre Christi erinnerten, waren der Pass zur Erlösung. Der Papst, sofort alarmiert, veröffentlichte am 20. Oktober eine Bulle, in der er sie beschuldigte, ohne Erlaubnis eine neue Sekte zu bilden, sie als teuflisch verurteilte und Bischöfe und Inquisitoren aufforderte, die Häresie auszurotten. Unter diesem Druck löste sich die Bewegung auf oder ging in den Untergrund, um zwei Jahre später und drei Jahre später erneut auszubrechen. Diesmal wurde die Sekte durch Feuer und Schwert zerstört. Außer sporadischen Ausbrüchen in Italien, Holland und Thüringen im frühen 15. Jahrhundert hört man von Flagellomanie nichts mehr. Das heißt, wir hören nichts mehr von einer Massenbewegung des Volkes: Wir finden viele Prozessionen von Flagellanten zu bestimmten Anlässen unter der Kontrolle der Kirche.

Indem sie Handlungen, die bei normalen Menschen zutiefst unterdrückt oder unter Kontrolle gehalten werden, offiziell sanktioniert, hat die Kirche es geschafft, die Tendenzen zur Anpassung, die normalerweise als zivilisatorische Kraft wirken, in den Dienst der dunklen und unzivilisierten Wünsche des Unbewussten zu stellen. Hier, wie so oft in anderen Bereichen, handelte die Kirche genau so, wie sie dazu bestimmt war, genau die Kräfte freizusetzen, die sie offiziell zu unterdrücken versuchte – so leicht formen unsere unbewussten Wünsche unser bewusstes Handeln auf ihren Zweck. Es war ein Versuch, der auf die Kirche zurückfiel und deshalb fallen gelassen wurde: Das nächste Experiment der Kirche auf diesem Gebiet bestand darin, die todbringenden Kräfte in Form von Hexenverfolgungen nach außen zu lenken, wie ich in einem anderen Kapitel zu zeigen versuchen werde.

Wenn eine vernünftige Kürze kein Ziel wäre, könnte diese Darstellung der mittelalterlichen Sexualität erheblich erweitert werden. Ich habe nur allgemeine Tendenzen betrachtet: Eine vollständige Darstellung müsste die Unterschiede zwischen verschiedenen Klassen und verschiedenen Regionen berücksichtigen und die demoralisierende Wirkung sozialer Desorganisation, wie sie nach Kriegen und Pest eingetreten ist, untersuchen. Es müsste die Gewalt und Geilheit der Kreuzzüge beschreiben und die Welle der wilden Ausschweifungen, die im Gefolge des Schwarzen Todes folgten, als man glaubte, dass Inzest auf dem Altar die einzige sichere Prophylaxe gegen eine Infektion sei. (184) Aber für solche Sachen habe ich keinen Platz.

Die offene Sexualität der frühen Kelten wurde mit der Verehrung von Fruchtbarkeitsreligionen in Verbindung gebracht, als die christlichen Missionare eine neue Moral auferlegten, viele der alten Zeremonien überlebten und Anlass für Ausbrüche von Sexualität unter Missachtung des Kirchenrechts boten. Am bekanntesten waren die Maispiele und die Weihnachtsfeier. Um den Maibaum herum fanden die Maispiele statt, die den Anbau der Feldfrüchte feierten, und diese, wie wir wissen, überlebten, bis die Puritaner sie im 17. Jahrhundert abschafften. Chaucer spricht von der "große Welle von Cornhill" von dem die Kirche St. Andrew Undershaft ihren Namen hat. Ebenso die Weihnachtsmumierung, die mit der Mitte der Wintersonnenwende zusammenfällt, abgeleitet von den römischen Saturnalien. Tatsächlich wurde die eigentliche phallische Anbetung zunächst offen, später heimlich das ganze Mittelalter hindurch fortgesetzt, und frühkirchliche Statuten wehren sich oft dagegen. Eine vollständige Darstellung der mittelalterlichen Sexualität muss auch bestimmte religiöse Sekten und Minderheitengruppen berücksichtigen, die unterschiedliche Einstellungen zum Sex entwickelt haben. Aber all dies sind Themen von so großem Interesse und Bedeutung, dass sie eigene Kapitel verdienen, auf die ich später eingehen werde.

Ich eröffnete das Kapitel mit dem Hinweis, dass das Mittelalter einer riesigen Irrenanstalt gleicht. Der Satz war nicht als Übertreibung gedacht. John Custance, ein mehrfach zertifizierter manisch-depressiver Mann, hat seine Gefühle und Empfindungen festgehalten: Einige Auszüge werden dazu dienen, die Ähnlichkeit festzustellen. In der manischen Phase, sagt er, erlebe er eine "gesteigerter Realitätssinn“, die Canon Grensted mit der Erfahrung der heiligen Teresa verglichen hat. Es herrschte ein Gefühl der Offenbarung, er sah ständig Visionen und konnte sie nicht von Träumen unterscheiden.Damit ging eine Unempfindlichkeit gegen Schmerzen und ein Lösen von sexueller Spannung einher: Er hatte Halluzinationen von männlichen und weiblichen Geschlechtsorganen, die sich in der Luft begatteten. auch, um ungestraft den Eingebungen des Geistes folgen zu können, so unorthodox er auch den Drang verspürte, alle seine Kleider abzulegen, er sah oft Aureolen um die Köpfe der Menschen.

Seltsamstes Merkmal von allen, er fühlte sich so weit davon entfernt, den Abscheulichen abzulehnen, sondern fühlte sich von ihm angezogen. Er erklärt, wie sein Gefühl für die Nähe Gottes in seinem Kopf in gewisser Weise mit der Vorstellung von Schmutz verbunden war, so dass das Verweilen bei der Vorstellung von schmutzigen und ekelhaften Dingen wie Speichel oder Kot seine Nähe zu betonen und zu verstärken schien Gott. Dies ist besonders auffällig, da viele christliche Ekstatiker genau die gleiche Beobachtung gemacht haben. Der Alacoque zum Beispiel verweilte mit unwiderstehlichem Zwang bei diesen Ideen. In ihren Tagebüchern beschreibt sie, wie sie einmal, als sie das Erbrochene eines kranken Patienten aufräumen wollte, "konnte nicht widerstehen„Dies mit ihrer Zunge, eine Aktion, die ihr so ​​viel Freude bereitete, dass sie wünschte, sie könnte jeden Tag dasselbe tun. Mme. Guyon, die Quietistin des 17. Jahrhunderts, beschreibt eine fast genau ähnliche Erfahrung. (149) Johannes vom Kreuz leckte die Wunden der Aussätzigen aus, die er als beschrieb "angenehm". St. Rose trank, ehrgeiziger, eine Schale mit menschlichem Blut, das einem kranken Patienten frisch entnommen worden war. (214)

Aber während die Darsteller dieser zähen Taten heiliggesprochen wurden, wurde Custance, die in der Neuzeit genau ähnliche Erfahrungen machte, beglaubigt.

Bevor der Mystiker sein Gefühl der Einheit mit Gott erreicht und die sexuelle Spannung loslässt, durchläuft er zwei schreckliche Phasen, die als "Trockenheit" und der "dunkle Nacht der Seele". Custance machte in seiner depressiven Phase scheinbar identische Erfahrungen. Er fühlte sich, sagt er, seine Seele an den Teufel verkauft zu haben Die von Calvinisten so anschaulich beschriebene Überzeugung von endloser Folter in der Hölle. Darüber hinaus entwickelte sich diese depressive Phase in zwei Phasen: Die erste war ein Zustand tiefer Depression über gewöhnliches irdisches Unglück, den Custance selbst nennt "Eine dunkle Nacht der Seele", die Phrase des Heiligen Johannes vom Kreuz widerhallend. Die zweite Stufe war ein Gefühl der spirituellen Verlassenheit und der "Anfälligkeit für dämonische Angriffe", ähnlich den Empfindungen von Bunyan, Luther und anderen. In dieser Phase war Custance von einem Schuldgefühl für seine sexuellen Sünden besessen und fand sich tatsächlich impotent, sagt er, dass die Sünde ausschließlich als sexuelle Sünde aufgetreten ist. Und er fügt hinzu, dass er plötzlich verstanden habe, warum Katholiken sich den Himmel nicht vorstellen können, ohne auch an ein Fegefeuer zu glauben.

Und so wie er sich in der manischen Phase von der Vorstellung von Schmutz angezogen gefühlt hatte, fühlte er sich jetzt davon abgestoßen und mit dieser Angst vor Schmutz verbunden war ein Gefühl der Gottesferne, das nur dadurch bekämpft werden konnte, dass man jedes Pünktchen los wurde es war ein Gefühl, das, wie wir sehen werden, bereits die Puritaner erlebt hatten. Ich darf hinzufügen, dass diese sehr komprimierte Zusammenfassung Custances außergewöhnlichem Buch, das gelesen werden sollte, wenig gerecht wird.

Vor diesem Hintergrund ist es kaum zu viel zu sagen, dass der Repressionskodex der Kirche in ganz Westeuropa über einen Zeitraum von vier oder fünf Jahrhunderten einen Ausbruch von Massenpsychose hervorrief, für den es in der Geschichte nur wenige Parallelen gibt. Vielleicht liefert nur die aztekische Leidenschaft für Blutopfer einen vergleichbaren Fall.

Es ist eine wichtige psychologische wie auch eine physische Tatsache, dass jede Handlung eine gleiche und gegensätzliche Reaktion hervorruft. Während die Kirche behauptet, dass wegen der Unmoral der Zeit repressive Maßnahmen erforderlich waren, scheint es wahrscheinlicher, dass die Unmoral der Zeit in Wirklichkeit das Ergebnis des ausgeübten Drucks war. Wie Pascal bemerkte:


Das Mittelalter

Christine de Pizan, Das Buch der Königin

Eine Illustration von Christine de Pizan, die in ihrem Arbeitszimmer schreibt, aus Das Buch der Königin (Harley MS 4431, f. 4r)

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Die meisten Menschen im mittelalterlichen Europa lebten in kleinen ländlichen Gemeinden und lebten vom Land. Bäuerinnen hatten viele Aufgaben im Haushalt, darunter Kinderbetreuung, Essenszubereitung und Viehzucht. Während der geschäftigsten Zeiten des Jahres, wie der Ernte, gingen die Frauen oft mit ihren Männern aufs Feld, um die Ernte einzubringen. Frauen nahmen oft an lebenswichtigen Heimindustrien wie dem Brauen, Backen und der Herstellung von Textilien teil. Das häufigste Symbol der Bäuerin war der Spinnrocken, ein Werkzeug zum Spinnen von Flachs und Wolle. Eva wird oft mit einem Spinnrocken gezeigt, was ihre Pflicht veranschaulicht, nach dem Fall aus dem Paradies Handarbeit zu verrichten. Ein Bild, das in der mittelalterlichen Kunst häufig zu sehen ist, ist eine Frau, die einem Fuchs mit einer Gans im Rachen manchmal ihren Spinnrocken zuwinkt. In satirischen Bildern werden Frauen sogar gezeigt, wie sie ihre Ehemänner mit einem Spinnrocken oder einem anderen Haushaltsgerät angreifen.

Luttrell-Psalter

Eine marginale Illustration einer Frau, die ihren Mann mit einer Spinnrocke angreift, aus dem Luttrell-Psalter (Add MS 42130, f. 60r)

Frauen, die in Städten lebten, hatten ähnliche Aufgaben wie auf dem Land. So wie Landfrauen bei der Arbeit ihrer Männer halfen, halfen Stadtfrauen ihren Vätern und Männern in den unterschiedlichsten Gewerben und Handwerken, darunter bei der Herstellung von Textilien, Lederwaren und Metallarbeiten sowie beim Betrieb von Geschäften und Gasthäusern.

Erbsünde

Nach der Bibel wurde Eva aus Adams Rippe erschaffen und war, nachdem sie die verbotene Frucht gegessen hatte, für die Vertreibung des Menschen aus dem Paradies verantwortlich. In der mittelalterlichen Kunst wird die Verantwortung der Frauen für diese „Erbsünde“ oft dadurch betont, dass der Schlange, die Eva dazu verführt, Gott nicht zu gehorchen, einen weiblichen Kopf gegeben wird. Die Geschichte unterstrich den Glauben, dass Frauen Männern unterlegen sind, dass sie moralisch schwächer sind und Männer wahrscheinlich zur Sünde verführen.

John Lydgate, Der Fall der Fürsten

Eine Illustration der Versuchung von Adam und Eva aus John Lydgates Der Fall der Fürsten (Harley MS 1766, f. 11r)

Während des gesamten Mittelalters wurde der Platz der Frau in der Gesellschaft oft von biblischen Texten diktiert. Vor allem die Schriften des Apostels Paulus betonten die Autorität des Mannes über die Frau, verbot den Frauen das Lehren und forderte sie auf, zu schweigen. Die Jungfrau Maria stand jedoch im Gegensatz zu diesem negativen Bild: Als Mutter Christi war sie der Kanal, durch den Christen gerettet werden konnten. Sie wurde manchmal als die „zweite Eva“ bezeichnet, da sie Evas Sünden wiedergutgemacht hatte. Während des gesamten Mittelalters wurde Maria als die mächtigste aller Heiligen sowie als starkes (wenn auch paradoxes) Modell für Keuschheit und Mutterschaft angesehen.

Shaftesbury-Psalter

Eine Abbildung einer Äbtissin, die zu Füßen der Jungfrau mit dem Kind kniet, aus dem Shaftesbury-Psalter (Lansdowne MS 383, f. 165v)

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Frauen und Stärke

Es gab einige Frauen, die Macht ausübten, was das stereotype Bild mittelalterlicher Frauen als unterdrückt und unterwürfig in Frage stellte. In der Kirche konnten Frauen als Äbtissin von Klöstern große Verantwortung übernehmen. In einigen Fällen, wie beispielsweise in Klöstern, die Gemeinschaften von Männern und Frauen beherbergten, hatte die Äbtissin ein höheres Dienstalter als Mönche.

Sammlung von moralischen Traktaten

Eine Darstellung von Nonnen bei einer Prozession zur Messe, aus einer Sammlung von Moraltraktaten (Yates Thompson MS 11, f. 6v)

Außerhalb der Klostermauern konnten Frauen politische Macht ausüben, insbesondere als Königinnen und Regenten, die im Namen von abwesenden Ehemännern oder minderjährigen Söhnen königliche Autorität ausübten. In der englischen Geschichte gibt es eine Reihe mächtiger Königinnen, von denen eine der bemerkenswertesten Königin Isabella (1295&ndash1358) war, die (in Zusammenarbeit mit ihrem Geliebten, Sir Robert Mortimer) das Ende der Herrschaft ihres Mannes Edward herbeiführte II (1284&ndash1327).

Harley Froissart

Eine Illustration der Prozession der Königin Isabella von Bayern nach Paris, aus einem Band von Jean Froissart Chroniken (Harley MS 4379, f. 3r)

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Ehefrauen und Nonnen

Doch so mächtig einige Frauen im Mittelalter waren, es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass die überwältigende Mehrheit dies nicht war. Die meisten Frauen, selbst in privilegierten Verhältnissen, hatten wenig Kontrolle über die Richtung ihres Lebens. Die Ehen junger aristokratischer Frauen wurden in der Regel von ihren Familien arrangiert (hier ist jedoch zu beachten, dass auch ihre Ehemänner bei ihren Partnern kaum eine Wahl hatten). Sobald sie verwitwet waren, hatten diese Frauen rechtliche Unabhängigkeit und in vielen Fällen Autonomie über beträchtliche finanzielle Mittel.

Die beiden wichtigsten Alternativen für eine mittelalterliche Frau waren zu heiraten oder „den Schleier zu nehmen“ und Nonne zu werden. Fast alle Frauenorden verlangten von Frauen, dass sie hinter den Mauern eines Klosters oder in einer Einzelzelle lebten und ein Leben der Kontemplation, des Gebets und der Arbeit führten. Auch wenn der Reiz dieser Lebensweise heute schwer zu fassen sein mag, für eine mittelalterliche Frau muss einer ihrer Reize die Freiheit von den Gefahren des Gebärens gewesen sein.

Die meisten Frauen waren jedoch verheiratet, meist als Teenager. Danach waren sie für die Verwaltung des Haushalts verantwortlich, sei es eine große Burg oder eine kleine Bauernhütte.

Jean d'Arras, Roman de Melusine

Eine Illustration der Ehe von Melusine und Raymondin, aus einer Kopie von Jean d'Arras' Roman de Melusine (Harley MS 4418, f. 36r)

Wohlhabende Frauen hatten Dienstboten, die ihnen beim Kochen, Putzen und der Kinderbetreuung halfen, und so blieb Zeit für andere Beschäftigungen. Beliebte Ablenkungen für aristokratische Frauen waren religiöse Aktivitäten, Jagd, Tanz und Spiele.

Queen Mary Psalter

Eine Randabbildung von Frauen, die Kaninchen jagen, aus dem Queen Mary Psalter (Royal MS 2 B VII, f. 155v)

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Schwangerschaft und Geburt

Schwangerschaft und Geburt waren im Mittelalter riskant: Komplikationen, die heute als relativ unbedeutend gelten, wie die Steißlage des Babys, könnten für Mutter und Kind tödlich sein. Der seit der Antike bekannte Kaiserschnitt wurde normalerweise nur durchgeführt, wenn die Mutter tot oder im Sterben lag, da er für sie unweigerlich tödlich war.

Die alte Geschichte der Römer

Eine Illustration der Geburt Caesars aus einer Zusammenstellung der antiken Geschichte (Royal MS 16 G VII, f. 219r)

Die berufstätigen Frauen wurden von Hebammen begleitet, deren Verständnis von Geburt größtenteils durch praktische Erfahrung und nicht durch eine formale Ausbildung erworben wurde, obwohl der Beruf im späteren Mittelalter offiziell anerkannt wurde. Hebammen waren verantwortlich für die Durchführung von Nottaufen in Situationen, in denen das Leben des Kindes in Gefahr war, sowie für die Betreuung der Mutter.

Leitfaden für die Gesundheit von Frauen

Zeichnungen von fetalen Positionen im Mutterleib, aus einer illustrierten gynäkologischen Abhandlung (Sloane MS 249, f. 197r)

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Quellen

Obwohl historische Quellen über mittelalterliche Frauen nicht so zahlreich sind wie diejenigen über Männer, sind sie viel reicher, als oft angenommen wird. Anhand von erhaltenen Dokumenten, literarischen und anderen Texten und Bildern wird deutlich, dass mittelalterliche Frauen belastbar, einfallsreich und geschickt waren. Darüber hinaus waren sie in Ausnahmefällen in der Lage, politische Macht, Bildung und Kreativität außerhalb des häuslichen Bereichs auszuüben.

Cocharelli, Abhandlung über die sieben Laster

Frauen in einem Zählhaus in einer Wucherszene, aus einer illustrierten Abhandlung über die sieben Laster (Hinzufügen MS 27695, f. 8r)

Es ist jedoch gefährlich, den Status und die Erfahrung mittelalterlicher Frauen zu verallgemeinern, deren Leben von so vielen unterschiedlichen Überlegungen geprägt war wie heute. Interpretationen der Stellung der Frau in der mittelalterlichen Gesellschaft müssen ein Gleichgewicht finden zwischen außergewöhnlichen Individuen, die aufgrund ihres Reichtums, ihres Status und ihrer Errungenschaften oft relativ gut dokumentiert sind, und der Erfahrung gewöhnlicher Frauen, deren Leben in den historischen Aufzeichnungen in der Regel nur wenige Spuren hinterlassen hat .

  • Geschrieben von Alixe Bovey
  • Alixe Bovey ist eine Mediävistin, deren Forschung sich auf illuminierte Manuskripte, bildhafte Erzählungen und die Beziehung zwischen Mythos und materieller Kultur über historische Epochen und geografische Grenzen hinweg konzentriert. Ihre Karriere begann an der British Library, wo sie vier Jahre lang als Kuratorin für Manuskripte tätig war und dann an die School of History der University of Kent wechselte. Heute ist sie Forschungsleiterin am Courtauld Institute of Art.

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Geschichte im Fokus

Die diesjährigen Gedenkfeiern zum 200. Jahrestag der Verabschiedung des britischen Gesetzes zur Abschaffung des Sklavenhandels haben sich eher auf die außergewöhnlichen Persönlichkeiten konzentriert, die Bewegungen gegen den Handel und gegen die Sklaverei selbst anführten.(1 ) Für einige waren diese Personen hauptsächlich in Großbritannien ansässig: Menschen wie Thomas Clarkson, William Wilberforce und &ndash wurden in den letzten Jahren endlich gerecht &ndash Olaudah Equiano. Andere hielten dagegen, dass es angemessener sei, die oft revolutionären Aktionen der versklavten Menschen selbst zu untersuchen, deren „200-jähriger Krieg“ gegen die Sklaverei, wie es die barbadische Historikerin Hilary Beckles beschreibt, die wirtschaftlichen und politischen Kosten dieses Systems letztendlich so stark erhöht habe wo es nicht mehr haltbar war. (2 ) Auf beiden Seiten lag der Schwerpunkt weitgehend auf Männern, trotz einiger Bemühungen, eine oder zwei symbolische Frauen einzubeziehen: eine Hannah More hier, eine Nanny oder eine Mary Prince dort. Diese Konzentration auf Männer ist fast unvermeidlich, wenn historische Erzählungen zu einer Suche nach heroischen Führern werden, da die gesellschaftlichen Konventionen der meisten Gesellschaften dazu tendierten, die Fähigkeit von Frauen, prominente Führer zu werden, einzuschränken.

Doch diese Aufmerksamkeit für das Außergewöhnliche droht das Alltägliche zu verdunkeln. Was ist mit den Männern und Frauen, die Sklaverei durchlebten, ohne dagegen zu den Waffen zu greifen? Ihre Erfahrung war die Norm für Sklavengesellschaften und meiner Meinung nach genauso wichtig, interessant und voller politischer Kämpfe wie das Leben derer, die zu Rebellen wurden. Dieser Essay konzentriert sich auf den Alltag versklavter Menschen, insbesondere versklavter Frauen, in den britischen Kolonien in der Karibik und fragt, welchen Unterschied die Abschaffung des Sklavenhandels für sie bedeutete. Es konzentriert sich insbesondere auf zwei Themen: Arbeit und Reproduktion. Anhand von Sekundärarbeiten sowie meiner eigenen Recherche in jamaikanischen Archiven zeigt es die komplexen Folgen des Endes der Einfuhr versklavter Afrikaner. Ein Ergebnis des Endes des Sklavenhandels war ein erhöhter Druck auf versklavte Frauen und damit ein verstärkter Konflikt zwischen ihnen und denen, die sie ausbeuten wollten.

Um die Auswirkungen der Abschaffung zu verstehen, müssen wir den Kontext des Lebens versklavter Frauen in den karibischen Kolonien vor dem Ende des Sklavenhandels verstehen.

Für die meisten Frauen, die es erduldeten, war die Erfahrung des atlantischen Sklavenhandels eine Erfahrung, die darin bestand, dass sie den Männern zahlenmäßig unterlegen waren. Auf zwei Männer wurde etwa eine Afrikanerin über den Atlantik getragen. Europäische Sklavenhändler kauften lieber Männer. Die Kapitäne von Sklavenschiffen wurden normalerweise angewiesen, einen möglichst hohen Anteil an Männern zu kaufen, da Männer in Amerika für mehr verkauft werden konnten. (3 )

So kamen Frauen als Minderheit in die amerikanischen Kolonien. Aus Gründen, die wir nicht ganz verstehen, blieben sie keine Minderheit. Trevor Burnards Studie über die jamaikanischen Nachlassaufzeichnungen des 18. Jahrhunderts ergab, dass es auf den meisten Plantagen selbst während der Zeit des Sklavenhandels relativ gleich viele Männer und Frauen gab. Vom späten siebzehnten bis zum späten achtzehnten Jahrhundert waren in Jamaika zweiundfünfzig bis dreiundfünfzig Prozent der versklavten Personen, die im Nachlass aufgeführt waren, Männer dass Männer noch anfälliger für Tod und Krankheit waren als Frauen.

Vor der Abolitionismus zeigten Sklavenhalter wenig Interesse an Frauen als Mütter. Ihre Bereitschaft, für Männer mehr zu zahlen als für Frauen, obwohl auch alle Kinder versklavter Frauen Eigentum der Sklavenhalter wären und damit ihr Vermögen erhöhen würden, legt nahe, dass sie lieber neue versklavte Menschen aus Afrika kaufen, als die Kosten der Kindererziehung. Frauen, die Kinder hatten, kämpften daher immer mit dem unmöglichen Konflikt zwischen ihren eigenen körperlichen Bedürfnissen einerseits und der Pflegebedürftigkeit ihrer Kinder und andererseits den Anforderungen, die ihnen durch die Plantagenarbeit auferlegt wurden. Die Unfähigkeit der Frauen, das von Plantagenmanagern während der Schwangerschaft geforderte Arbeitstempo aufrechtzuerhalten, ihr Bedürfnis nach Erholungszeit nach der Geburt und das Bedürfnis ihrer kleinen Kinder, gefüttert, gereinigt, geliebt und geistig und sozial in die menschliche Gemeinschaft integriert zu werden sie in Konflikt mit den Forderungen der Eigentümer und Manager der Plantagen, auf denen sie arbeiteten.

Unter diesen Umständen ist es vielleicht nicht verwunderlich, dass versklavte Frauen in der Karibik im Durchschnitt eine ungewöhnlich geringe Anzahl von Kindern hatten und dass von diesen Kindern, die sie hatten, ein sehr hoher Anteil jung starb. Die Tagebücher des jamaikanischen Pflanzers Thomas Thistlewood, um ein Beispiel zu nennen, verzeichnen 153 Schwangerschaften über 37 Jahre hinweg, was zu 121 Lebendgeburten führte. (Die zweiunddreißig Fehlgeburten und Abtreibungen müssen unterschätzt werden, da Thistlewood nicht von allen Schwangerschaften gewusst hätte.) Mindestens einundfünfzig dieser Kinder &ndash mehr als jedes dritte &ndash starb vor dem 7. Lebensjahr. Nur fünfzehn wurden definitiv sieben Jahre alt. (5 ) Die Erfahrung versklavter Frauen mit Schwangerschaft, Geburt und Mutterschaft war geprägt von Krankheit und Tod, Schmerz und Trauer, die „in Verlust wurzeln“, wie Jennifer Morgan schreibt. (6 ) Der alltägliche Verlust von Kindern war eines der verborgenen Traumata der Sklaverei.

Die Gründe für diese hohen Fehlgeburten und Säuglingssterblichkeitsraten werden viel diskutiert, aber es ist klar, dass die Arbeitsbedingungen der Frauen, die bei unzureichender Ernährung sehr anstrengende körperliche Anstrengungen erforderten, eine große Rolle gespielt haben. (7 ) Diese Arbeit war für die überwiegende Mehrheit der Landwirtschaft. Überwältigenderweise arbeiteten versklavte Frauen mit harter Handarbeit beim Anbau von Zucker und anderen kommerziellen Pflanzen. Zucker war nicht das einzige Getreide, das in der Karibik angebaut wurde, aber es war der Grund für die Existenz der Kolonien und die Hauptquelle ihrer Rentabilität. Etwa 60 Prozent aller versklavten Menschen in der Karibik lebten auf Zuckerplantagen. (8 )

Welchen Unterschied machte in diesem Zusammenhang die Abschaffung des Sklavenhandels? Der Rest dieses Essays argumentiert, dass dies trotz der Hoffnungen der Abolitionisten in der Praxis eine Zunahme der Arbeitsanforderungen und der Eingriffe in ihr reproduktives Leben für versklavte Frauen bedeutete.

Die Sklaverei in der Karibik war schon immer ein tödliches System gewesen. Versklavte Menschen starben jung und hatten wenige Kinder, um sie zu ersetzen. Obwohl durch den Sklavenhandel mehr als zwei Millionen Menschen in die britischen Karibikkolonien gebracht wurden, wurden 1834 nur etwa 700.000 frei. (9)

Als sich die Abschaffung des Sklavenhandels abzeichnete, wurde diese demografische Katastrophe für Pflanzer, Abolitionisten und Regierungsbeamte sichtbar. In Erwartung der Abschaffung wurden in den 1790er Jahren sehr hohe Sklavenimporte verzeichnet: Britische Schiffe brachten in diesem einzigen Jahrzehnt mehr als 400.000 Afrikaner über den Atlantik, hauptsächlich in die Karibik. Dies war die Blütezeit des britischen Sklavenhandels. (10 )

Trotz dieser Hektik des Sklavenkaufs vor der Abschaffung des Sklavenhandels setzte sich der Bevölkerungsrückgang nach 1807 fort. Doch die Arbeitsanforderungen an die versklavten Menschen nahmen nicht ab. Da die Zukunft der Sklaverei ungewiss aussah, machten sich die Sklavenhalter in der Tat zunehmend darum bemüht, den versklavten Menschen, über die sie Eigentum beanspruchten, so viel Arbeit zu entziehen, während dieses Eigentum noch rechtlich anerkannt war. Viele Ländereien waren zu dieser Zeit hoch verschuldet, und die Notwendigkeit, Schulden zu bedienen, erzeugte einen zusätzlichen Antrieb, um die Produktivität aus der Sicht der Eigentümer aufrechtzuerhalten. In Jamaika ging die Gesamtproduktion von Exportpflanzen zwischen 1800 und 1834 leicht zurück, aber die Zahl der versklavten Menschen ging deutlicher zurück. (11 ) Mit anderen Worten, die durchschnittliche Menge an Zucker (oder anderen Exportfrüchten), die ein einzelner Plantagenarbeiter produzierte, stieg nach 1807. Da es relativ wenige technische Verbesserungen gab, bedeutete dies, dass versklavte Menschen immer intensiver und enger kontrollierte Arbeitsregime nach 1807 und insbesondere nach 1820. (12 )

Dies war genau das Gegenteil von dem, was die Abolitionisten vorausgesehen hatten. Sie hatten gehofft und erwartet, dass die Abschaffung des Handels zu einem ausgewogeneren Geschlechterverhältnis führen würde, und dass die Pflanzer die Lebensbedingungen der versklavten Menschen verbessern würden, beides sollte zu einer Zunahme der Bevölkerung führen. (13 ) Tatsächlich scheint es jedoch so zu sein, dass die unmittelbare Notwendigkeit, Zucker für den Markt dieser Saison zu produzieren, immer das längerfristige Eigeninteresse an der Erhaltung der Gesundheit der versklavten Menschen überwog. Es war die Logik des Sklavereisystems und nicht nur die Grausamkeit einzelner Sklavenhalter, die in der Karibik extreme Ausbeutung und Unterdrückung hervorrief. Einige der größten Rebellionen in der Geschichte der Region fanden in dieser Zeit statt &ndash in Barbados 1816, in Demerara (dem heutigen Guayana) 1823 und in Jamaika 1831 &ndash und dies kann teilweise durch die ständig steigende Intensität der Arbeitsanforderungen erklärt werden, da die Bevölkerung schrumpfte. Wie Emilia Viotti da Costa feststellt, führte die Zeit nach dem Sklavenhandel „gleichzeitig zu zunehmender Unterdrückung und wachsenden Hoffnungen auf Emanzipation“. (14 )

Der wachsende Arbeitsdruck betraf alle versklavten Menschen, Männer und Frauen. Aber es gab auch Probleme, die speziell versklavte Frauen betrafen, und die Fortpflanzung stand im Mittelpunkt. Pflanzer und Kolonialregierungen waren sich seit den 1770er Jahren der demografischen Probleme der Sklavengesellschaften bewusst, die sie hauptsächlich auf niedrige Geburtenraten und hohe Kindersterblichkeit und nicht auf Sterberaten zurückführten. (15 ) Einige von ihnen haben seit dem späten 18. Jahrhundert eine Reihe pronatalistischer Maßnahmen ergriffen, um diese Situation zu ändern. (16 ) Eine solche Politik hatte widersprüchliche Auswirkungen auf versklavte Frauen. In gewisser Weise sorgten sie für verbesserte Gesundheitsversorgung und Rechte in Bezug auf das Familienleben, aber sie führten auch zu einer zunehmenden Überwachung und Intervention.

Auf einigen Landgütern in Barbados, Jamaika und auf den Inseln unter dem Winde, und vielleicht auch anderswo, wurden Frauen Barzahlungen geleistet, nachdem ihre Kinder einen Monat überlebt hatten, zusammen mit zusätzlichen „Boni“ an Mütter zur Weihnachtszeit. Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass diese tatsächlich einen großen Einfluss auf die Motivation der Frauen, Kinder zu bekommen, oder auf die Überlebenswahrscheinlichkeit dieser Kinder ausmachten. Allein die Vorstellung, dass diese Zahlungen solche Vorteile bringen könnten, sagt uns viel über die Mentalität der Sklavenhalter aus, die davon ausgingen, dass sowohl die niedrige Fruchtbarkeit als auch die hohe Kindersterblichkeit unter der Kontrolle der Frauen stünden und dass eine relativ geringe materielle Zahlung ausreichen würde, um die Situation der Frauen zu ändern Gründe für die Verweigerung von Kindern.

Von größerer Bedeutung für die Steigerung der Fertilität dürften die ab den 1790er Jahren in mehreren Kolonien gesetzlich vorgeschriebenen Reduzierungen des Arbeitsbedarfs für Schwangere und Frauen mit Kindern gewesen sein. Der Sklavenkodex der Leeward Islands von 1798 besagte beispielsweise, dass Frauen, die im fünften Monat oder älter schwanger waren, nur zu „leichter Arbeit“ aufgefordert werden durften, obwohl diese Art von Vorschriften nicht immer eingehalten wurde. In Jamaika war die kleine Minderheit der Frauen, die sechs lebende Kinder hatte, nach 1792 per Gesetz von „harter Arbeit“ befreit.

Wahrscheinlich schätzten alle Frauen, für die es galt, die Befreiung von der anstrengenden körperlichen Arbeit des Zuckerrohranbaus. Aber andere Pflanzer und staatliche Bemühungen, die Geburtenrate zu erhöhen, waren aufdringlicher. Weiße Beobachter glaubten fast allgemein, dass die von Afrika stammenden Arten, sexuelle und romantische Beziehungen zu organisieren, zu der niedrigen Geburtenrate beigetragen haben. Insbesondere wandten sie sich gegen das, was sie „Promiskuität“ nannten. Auf Plantagen in Barbados und auf den Inseln unter dem Winde hatten daher nur Frauen mit einer großen Anzahl von Kindern, die in „Ehe“ bzw. „treuer Lebensgemeinschaft“ geboren wurden, Anspruch auf Entlassung aus der Arbeit. Der Leeward Islands Act von 1798, der ausdrücklich als Reaktion auf den Bevölkerungsrückgang formuliert wurde, verlangte von den Pflanzern, ihre Sklaven zu versammeln und diejenigen, die in einer Beziehung standen, dazu zu bringen, eine Person als ihren Ehemann oder ihre Ehefrau zu "wählen", wodurch die polygynen Beziehungen verboten wurden, die wurden in vielen afrikanischen Gesellschaften akzeptiert, aus denen versklavte Menschen stammten.

Pflanzer und Kolonialstaaten versuchten, diese Politik zu nutzen, um das Sexualverhalten von Frauen, aber nicht von Männern zu formen und ihnen europäische Vorstellungen von häuslicher Monogamie aufzuzwingen. Einige Pflanzer versuchten auch, versklavte Frauen dazu zu bringen, ihre Geburtspraktiken zu ändern. Ein jamaikanischer Arzt empfahl zum Beispiel, dass Plantagen "Häuser zum Liegen" bauen sollten, in denen Frauen gebären sollten, begleitet von "dem Manager und dem Arzt", während der Sklavenkodex der Leeward-Inseln von 1798 ebenfalls empfahl, dass Frauen "im Schlafen liegen". in einem speziellen Plantagenkrankenhaus. (17)

Planters glaubte auch, dass das relativ lange Stillen von versklavten Frauen (bis zu etwa zwei Jahre, das sich an afrikanischen Normen orientierte) ihre Fruchtbarkeit und damit das Bevölkerungswachstum unterdrückte. Infolgedessen versuchten sie, Frauen zu überreden und zu zwingen, früher, etwa ein Jahr, zu entwöhnen. Thomas Roughley, ein Pflanzer, der einen Ratgeber für andere Plantagenmanager verfasste, schrieb: „Ich würde niemals (außer wenn Krankheit eingreift) ein Kind länger als vierzehn Monate saugen lassen, aber im Allgemeinen nicht länger als zwölf Monate“. (18 ) Die meisten Beweise deuten jedoch darauf hin, dass es den Pflanzern nicht gelungen ist, die Stillzeit zu verkürzen, was von versklavten Frauen energisch verteidigt wurde.

Diese neue pronatalistische Politik erzeugte eine wichtige Konfliktzone zwischen Pflanzern und versklavten Frauen. Versklavte Frauen reagierten darauf, indem sie darum kämpften, die Aspekte des Pronatalismus, von denen sie profitierten, in Rechte umzuwandeln, während sie sich denen widersetzten, die sie nicht mochten. Aus der Zeit der Sklaverei selbst gibt es nur wenige Beweise für diese Kämpfe, aber als die Sklaverei 1834 abgeschafft und durch ein System namens Lehrlingsausbildung ersetzt wurde, kamen sie ans Licht. (19 ) Viele Pflanzer reagierten auf das Lehrlingsausbildungssystem, indem sie versuchten, Frauen, die zuvor berechtigt waren, in „leichten“ Aufgaben zu arbeiten, auf die Zuckerrohrfelder zu zwingen. Die Reaktion war eine Protestwelle dieser Frauen. Im Mai 1836 wurden beispielsweise vier Frauen namens Diana Hall, Eliza Hall, Elenor Hall und Frances Thomas wegen zweiwöchiger Abwesenheit von der Arbeit vor William Carnaby, einem jamaikanischen Stipendiaten, gebracht. (20 ) Zu ihrer Verteidigung gaben die Frauen an, viele Kinder zu haben: Elenor hatte mit den wenigsten sechs, Eliza mit den meisten zehn. Als versklavte Menschen musste keine dieser Frauen schwere landwirtschaftliche Arbeiten verrichten. Als jedoch 1836 ein neuer Aufseher eintraf, schickte er sie auf die Felder. Die Lehre war angeblich ein Schritt in die Freiheit: Das bereits während der Sklaverei bestehende starke Anspruchsgefühl auf Freistellung von Feldarbeit wurde gerade in dem Moment gestärkt, als Manager versuchten, sie anzugreifen.

Dieses Gefühl durchdrang die Reaktion der vier Worcester-Frauen, als Carnaby ihnen befahl, eine Vielzahl relativ leichter Aufgaben zu erledigen. Elenor stimmte seinem Vorschlag zu, in der dritten Bande zu arbeiten, aber die anderen drei "weigerten sich eindeutig, jede Arbeit zu verrichten", für diese "Unverschämtheit" wurden sie für sieben Tage in Einzelhaft in die Justizvollzugsanstalt geschickt. Am 12. Mai wurden sie freigelassen, doch alle drei weigerten sich erneut zu arbeiten. Inzwischen arbeitete auch Frances Thomas nicht so, wie es der Aufseher, Mr. Reid, wollte. Alle vier Frauen erschienen am 17. Juni erneut vor Carnaby. Eliza weigerte sich 'entschieden, jede Arbeit zu verrichten', sie und Elenor wurden beide zu 14 Tagen Zwangsarbeit in der Justizvollzugsanstalt mit zwei täglichen Zaubern auf dem Laufband verurteilt. Carnaby verurteilte Diana Hall zu zehn Tagen Einzelhaft. (21)

Für jüngere Frauen ging es nicht um die Befreiung von der Feldarbeit, sondern um die Entspannung des Arbeitstempos für Schwangere und ausreichend Zeit zum Stillen oder zur Kinderbetreuung. Am 12. Februar 1835 berichtete der Stipendiat Ralph Cocking, dass er die schwangeren Frauen und die mit kleinen Kindern auf dem Bellfield-Anwesen „belehrt“ habe. Anscheinend hat sein Vortrag nichts genützt: Vier Tage später war er wieder auf dem Gut, wo er vier Frauen mit jeweils sechs Kindern und drei schwangeren Frauen befahl, nach Vorschrift zu arbeiten. (22 ) Auf dem Landgut Friendship behauptete Ann Smith, dass sie „das Recht hatte, sich hinzusetzen“, weil sie schwanger war, und weigerte sich dann, zu arbeiten. Ihre Verwendung des Begriffs „berechtigt“ ist interessant und zeigt ihr klares Gespür für die Richtigkeit und Gerechtigkeit ihrer Forderung. In ähnlichen Fällen wurde Nancy Cowan „Unverschämtheit, allgemeines schlechtes Benehmen und Weigerung, ihr 29 Monate altes Kind auf Anordnung zu entwöhnen“ angeklagt, während Jessy Ann Tharp bestraft wurde, weil sie sich eine Auszeit genommen hatte, um ihr 19 Monate altes Kind zu stillen. altes Kind und weigerte sich, das Kind zu entwöhnen. Beide wurden bestraft, indem sie jede Nacht 14 Tage lang in der Zelle der Plantage eingesperrt wurden. (23 ) Carnaby ordnete die Bestrafung von fünf Frauen innerhalb von 10 Tagen auf dem Anwesen Fairfield an, die alle zu ihrer Verteidigung sagten, sie hätten sich freigenommen, um kranke Kinder zu betreuen. (24)

Diese Konflikte, die Fragen wie den Zeitpunkt der Entwöhnung und den Umgang mit einem kranken Kind berühren, zeigen, dass die Kämpfe um die Arbeitszeit eng mit Fragen der Gestaltung des Familienlebens verflochten sind. Die Erfahrungen der Frauen als Arbeiterinnen und damit ihre Tätigkeit in Arbeitskämpfen wurden durch ihre geschlechtsspezifische Verantwortung konstruiert. In ähnlicher Weise führte der gemeinsame Wunsch von Pflanzern und Richtern, die Kontrolle über die Arbeit der Lehrlinge zu behalten, dazu, dass der Staat versuchte, viele andere Aspekte ihres Lebens zu regulieren.

Die Abschaffung des Sklavenhandels hatte also einige paradoxe Folgen. Während wir daran gedenken und diejenigen ehren, die für das Ende des Sklavenhandels gekämpft haben &ndash insbesondere die versklavten Menschen, deren anhaltender Widerstand den Abolitionisten in Großbritannien Beispiele dafür lieferte, warum die Abschaffung notwendig war &ndash sollten wir auch auf ihre Auswirkungen auf bereits versklavte Menschen achten in den karibischen Kolonien. Die Zeit zwischen der Abschaffung des Sklavenhandels 1807 und der endgültigen Abschaffung der Lehrlingsausbildung 1838 war für viele eine Zeit intensiver Ausbeutung und stärkerer Eingriffe in das Privatleben.


Welchen Einfluss hatten Frauen auf die englische Geschichte?

In einer Umfrage, die wir für den Women’s History Month (März 2016) in Auftrag gegeben haben, haben wir festgestellt, dass 40 % der Menschen der Meinung sind, dass Frauen weniger Einfluss auf die Geschichte haben als Männer.

Wir möchten dazu beitragen, diese Wahrnehmung zu ändern und zu feiern Frauen in der Geschichte mit einer Reihe von Blogs, Artikeln und Profilen von nur wenigen Frauen, deren Beitrag zur Geschichte Englands Sie vielleicht noch nie gehört haben – Lesen Sie hier mehr darüber.

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